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文章分为“时间、自我和方向性”
，“面对”
，“并行”
，“时间视野和空间意象”
，“时间的空间化与空间的时间化”
和“超越时间与空间”
六个部分，着重论述了中国古诗创作中诗人如何处理时间、空间与诗人自我的关系，以及中国古代诗歌中时间与空间的多种转换与交叉互现，由此可以发现中国古代诗人的时空观在其诗歌作品中的具体运用与多重表现，应该说是其客体认识论思想的非常有力的中国化佐证。
在文章第一部分，刘若愚首先规定了时间、自我与方向（即空间）三者可能产生的各种关系，并依此认为，通常意义上的现实关系是通过空间术语加以界定的，所以我们在讨论时间时会认为其就存在于我们的正前方。
但是在中国诗歌中，诗人似乎更喜欢以置后或前移的角度讨论时间。
这就造成了中国诗人“面对”
与“共生”
两种对待时间的态度。
[24]在第二部分中，刘若愚分别以李白的《宣州谢朓楼饯别校书叔云》、李商隐的《夜雨寄北》、韩愈的《秋怀诗之一》以及陈子昂的《登幽州台歌》为例，从“自我静止，时间趋向自我”
——“弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧”
；“自我前行，时间静止”
——“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”
；“时间和自我背向移动”
——“羲和驱日月，疾急不可恃。
浮生虽多途，趋死唯一轨”
；“自我向后移动，时间静止”
——“前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下”
几个方面讨论了中国诗人反映现实时的时间角度。
第三部分，刘若愚以苏轼的《别岁》和陶潜的《杂诗》之五为例，把“共生”
细分为“自我静止，时间从后向前移动”
——“故人适千里，临别尚迟迟。
人行犹可复，岁行那可追？问岁安所之，远在天一涯。
已逐东流水，赴海归无时”
与“自我和时间共同向前移动”
——“壑舟无须臾，引我不得住；前途当几许，未知止泊处”
两种情况，分别说明“自我感知时空的态度会影响一个人对于生活的情感态度”
[25]，决定着诗人反映现实的情感取向。
第四部分，刘若愚标明了中国诗人“个人的”
“历史的”
和“宇宙的”
三种时间视野，这三种视野对于中国诗歌来说，既独立呈现，也交叉存在。
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