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因此在‘艺术’的解释中，‘欣赏者’也必须要能控制、运用它有关的‘典式’，在文学中自然包括了‘语典’。
雅各布森特别强调的是这种运用在语言的‘选词择字’（sele）过程的‘等值’性转而施之于‘连词成句’（bination）的过程则是‘诗’的语言的最大功用。
我在此文要说明这种‘等值’原则在文学及艺术结构中的重要性。
可是我却不能同意雅氏以此为‘诗’的基本原则。
因为‘等值’性固然重要，但它只是解释过程中的一个层次而已。”
[60]“比喻的等值性”
（metaphoricalequivalence）和“代喻的延续性”
（metonymiuity）是雅各布森结构主义诗学的核心概念。
高友工将之应用到了自己对抒情意象的理解上。
他认为，所谓“比喻的等值性”
和“代喻的延续性”
，正是等值原则应用于选择轴和组合轴而形成的诗学后果。
“雅各布森以‘转喻性’来形容此种‘延续’，自然是意识到了这种‘延续’已与‘等值同一’合一了。”
[61]“由此‘隐喻性’我们才能推到‘转喻性’，也是从‘并立’的‘等值’进入‘延续’的‘等值’。”
[62]高友工认为，“等值同一”
实际上是对其所设置的时空定轴的一种回溯，是以表达情感和象征的意义为终极旨归的。
因为在时空轴的坐标中，“在‘时间间架’中‘延续’（uity）、‘断绝’（disuity）之外，有的是‘时序’（temporalsequence）的前后，而在‘空间间架’中‘邻接’（uity）、‘隔离’之外，有的是‘方位’（direality）。”
[63]“同一”
原则与“延续”
原则是一切结构原则的根本，其他原则都是它们的推衍和扩充。
除了时空定轴以及等值原则，高友工还将经验划分为“感性的”
“结构的”
和“境界的”
三个层次，由这三个层次出发，高友工将抒情美典的价值依次区分为感性的快感、形式结构的完美感和境界的悟感。
形式结构层次是高友工利用结构主义方法的关键所在，也是高氏抒情美学体系得以建立的核心环节。
高友工认为，第一层次所涉及的感性的快感是片段性、非独立的。
“因为不能被清晰分辨的物象很难形成深刻的心象，而各自为政的心象又无法形成一个统一的结构。
前者无法在经验界的感象层次予人快感，后者则进而涉及结构层次的内在价值了。”
[64]感受是片段的，不能独立看待，只有当艺术品结构的独立性在内在经验中有所体现，才能成就一个自主而且有本身价值的美感经验。
“因此结构上的对称、统一、张势、冲突种种特征也许是互相矛盾的条件，而其为结构之独立则是一致的。”
正是在此意义上，高友工说：“感官层次进入结构层次，也正是由快感转入美感的关键。”
[65]他认为，在诗歌语词所表达的基本形象和最终生成的诗歌境界之间存在各种不同的“中介结构”
（mediatingstructures），这些“中介结构”
是具有自身价值和意义的过渡性的“感象”
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