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一、复古主义、唐顺之及其他
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对主导明代长达近百年的前后七子复古主义运动的研究，在英美汉学界一直是很薄弱的，但林理彰的长文《明代诗学理论中“自我实现”
的另类路径》却将视野集中在这一研究领域，取得了一定的成就。
从题目即可看出，林理彰此文并非专门讨论复古主义，而是试图在一个更长的历史谱系中，通过与明代另一批评思潮，即表现论的交错对比，揭示复古主义在明代批评发展史上的意义。
就前后七子复古主义这一系脉而言，林理彰以为，虽然其勃兴于明中，然而作为一种思想倾向，仍然有更久的渊源可以追寻，而且一直可以追溯至宋代严羽所撰的《沧浪诗话》。
通过对严羽诗话内容的细致分析，我们可以发现，尽管不能过于简单地辨识之，而应将之看作一个包含多重复杂性的文本，但是仍然能够从中勾勒出五个最为基本的要点。
《沧浪诗话》的中心旨趣是将盛唐诗歌视为一种最高的典范，由此而向后世的学诗者呈示出一种完美的诗法的样板，并借这一标准来反对宋代的诗歌创作，尤其是以江西诗派为代表的诗风。
就严羽看来，宋诗与唐诗的区别主要在于，宋诗的写作不是源于自发与自然的心灵之“悟”
，因此不合声韵，也不合乎诗歌的程法，在语言表达上有违于“正”
的规范。
从一个更为广泛的侧面来看，明初的高棅与林鸿追随严羽而主张作诗以盛唐为归，不仅开启了效仿唐诗的先声，也具有一个时代氛围提供的基础。
例如，这就与朱元璋及其幕僚在当时企图恢复与建立文化与政治上的权威等想法有某种一致性，其核心均在于树立普遍的规范。
高棅的《唐诗品汇》为此提供的是一种学诗的指南，并在其中贯穿自己的诗学理念。
但是林理彰也指出，“进而，这个模仿（emulation）的观点并非仅仅被重新限定为形式上的考虑，也包括了人格、感知与性格的培养和塑造的内涵”
[9]。
也就是说，高棅希望借助于他的选诗与评诗等活动，使学诗者能够按照“盛唐诗人的精美的人格与雅量的性格”
型塑自己的品格。
因此，高棅的这一观点在讨论诗歌模仿论的同时，也进一步引入了一个人格学意义上的“自我实现”
的问题，而前后七子的复古主义论述也将循此有更大的造诣。
关于“前七子”
的文学批评，尽管其成员之间的差异还是比较大的，然林理彰主要还是选取了其最著名的领袖人物李梦阳的表述来说明之。
在他看来，李梦阳一直以来都是作为一个形式主义者，即盛唐诗风的倡导者为世所知，然而“在其有关诗学的批评性论述中，也有许多内容涉及自我实现的问题”
。
即在其诗论中存在两个表述的层面，一个是对诗歌形式的探索，另一个是对诗中的自我角色的确认。
根据李梦阳的看法，“一首成功的诗歌也是作为个体的理想化的诗人与理想化的词语媒介表现相遇的地方。
在那儿，诗人明白他可以通过传递出自己的性情、感知与情感成为一个理想化的文化类型，而这与对词句的认同形式又是匹配的”
[10]。
这也意味着复古的声言会对诗歌中的词语与语法介质有一种深层的委托，在这个意义上，对所使用的词语的选择也应当被看作最为有效的、自我教养的路径。
因此从“前七子”
的诗评中，我们看到，他们对诗歌形式特征的论述，总是与模仿的正确（“正”
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