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宇文所安同样关注《六一诗话》有关文学评价的问题。
但他认为从第十则起，《六一诗话》的内容从诗歌评价转向了诗歌技法。
[41]在前一部分的诗歌评价中，他教导读者学会欣赏既完美又朴实的诗歌。
欧阳修批评文章最喜欢的一个主题，是诗歌之工与诗人社会生活的困厄之间的联系（“穷而后工”
）。
在细究第十二则，即“《六一诗话》最长的一个理论条目”
时，他说：“通过整部《六一诗话》，我们认识到诗歌中的事物与它们看起来的样子不一样（除非你是‘知诗者’，能透过幻象看出真实）。”
[42]梅尧臣的诗歌看似漫不经心，“深远闲淡”
，但也十分注意“造语”
，他的许多诗句都是一生精研诗歌技艺的成果。
“语工”
无疑是“造语”
的自然结果，“意新”
是“率意”
的必然结果。
“‘新’在中国文学思想中有很长的历史；但在早期阶段，它的意思很简单，它是通过熟知和反复思考那些先前被忽视的东西得来的‘新’，而不是从自我那里自然生长出来的‘新’。
在宋代，‘得前人所未道’已经成了一句老生常谈。
所谓‘原创性’主要体现在描述性对句上。
对梅尧臣来说，关键在于怎样把此时此刻的具体心境（tialmood）与个人感受转换成由十个字组成的五个音节的对句，同时又要把其中之‘意’体现在‘言外’。”
[43]梅尧臣说创作者“得于心”
，读者“会以意”
，“意”
这个词可能是为了强调某种心理的整体性。
宇文所安说，“意”
是一个很宽泛的概念，在这里它既可以指巴洛克意义上的“概念”
或“奇想”
，也可以指美学概念，“会”
的意思则是“相遇”
。
这句话假定，诗人之“意”
与读者之“意”
是一致的。
至于“诗歌技法”
，宇文所安如此评述：“在他的《六一诗话》中，我们发现的不是任何训练有素的艺术技巧，而是一种思想风格。
而我们希望从‘诗话’这个文类中看到的正是‘思想风格’。”
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