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在专著《遣词：中国传统的诗歌能力观》中，孙氏拈出“诗歌能力”
（poetipetence）和“文化能力”
（culturalpetence）两个概念对中国先秦、两汉、南朝以及唐代的诗学思想进行了结构主义式梳理与考察。
孙广仁对先秦诗学的考释，是以孔子的诗学观为审视对象的。
“能力”
一词，较早可见于美国语言学家乔姆斯基所谓的“语言能力”
。
乔氏基于“能力”
与“述行”
（performance）这一组对立概念，对规则和行为的区别做了最佳表述，这对术语与索绪尔的“语言”
与“言语”
恰好对应。
具体说来，“语言能力”
即“通过一套规则或规范系统，对那些在这个系统中运用自如者所无意识掌握了的知识，给予明确的再现。
他们无须意识到这些规则，而且在大多数情况下，的确也并不意识到这些规则，因为真正掌握语言能力，通常意味着对这些规则的直觉的把握，在产生行为和理解的过程中，这些规则并不显现。
可是，这又并不等于说规则就不存在：掌握意味着一种系统的能力”
[25]。
语言使用者因具备了一套内化的语法才可以进行语言的交流与意义的解读，同样，儒家在解读《诗经》时，需要事先对诗歌话语如何发挥作用做到心中有数，知晓从文本中寻找什么。
故而，就需要具备当时的文化知识，熟悉诗歌表达和解读的程式，具备一种已经被内化的文化规则。
孙广仁说，孔子并没有提出新的学说，他更多的是在解释一套业已存在的做法。
这说明孔子正是对春秋时期诗歌的程式了然于胸，“述而不作”
。
孙广仁引入结构主义的分析方法，以“诗歌能力”
来界认孔子对《诗经》的阐述与发明，正中鹄的。
孙广仁指出，“诗歌能力”
指的是某个人以诗歌话语作为手段来影响其他人的态度与行为，以达到某种预期目的的能力。
[26]“文化能力”
指的是操控传统的能力。
儒家作为传统主义者，宣称他们具有某种操控力，这种操控力并非被动接受，而是将过去的知识应用于当下的情境以产生预期的结果。
春秋时期礼崩乐坏，儒家必须在过去的理想与并不理想的当下现实之间加以调和。
他们面对没落时代的种种丑陋与罪恶，不停地上下求索着美好的未来。
这要求他们必须在适当的时刻，面对适当的人而付诸行动。
对时间和受众的考虑使得儒家成为某种执行者，他们必须即兴对《诗经》中的诗句加以发挥，以强有力地影响他们的听众。
从某种意义上说，儒家隐隐意识到文化的断裂与缺失，那曾经的世界已无法坚持自己的权力，儒家的“文化能力”
就在于如何通过对过去残迹的操习使那个世界得以复苏。
在《论语》中，据说孔子曾敦促他的儿子认真学习《诗经》，因为“不学诗，无以言”
；在其他场合，他还说对于“使于四方不能专对”
的人来说，学习《诗经》是毫无用处的。
孙广仁分析说，为了激励弟子学习《诗经》，孔子列举出了这一“文化能力”
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