天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
西方传统观点还认为，隐喻是语言的附加物，运用隐喻必然会牺牲语言的“明晰”
与“鲜明”
。
但费氏认为，就汉语而言，隐喻是直接存在于这些客观事物的“速记图画”
中的，是从“视见之物”
向“未见之物”
的过渡。
这实际是在表明：隐喻的存在未必会以牺牲语言的“明晰”
与“鲜明”
为代价。
费氏从历时性的角度探寻了隐喻的根基。
他说，经过几千年，隐喻进展的路线依然可以显示出来，而且在很多场合还保存在意义中。
因此，汉字的一个词，不像在英语中那样越来越贫乏，而是一代代地更加丰富，几乎是自觉地发光。
它被民族的哲学、历史、传记和诗歌一再使用，从而在其周围投出了一层意义的光环。
这些意义集中在图像符号周围，因积累而不断增加价值，这不是表音语言能够做到的。
在费氏看来，这种特殊诗歌媒介所构成的隐喻并不是孤立之物，而是还有某种能动的作用。
“诗歌语言总是振**着一层又一层的弦外之音，振**着与大自然的相似性，而在汉语中，隐喻的可见性往往把这种品质提高到最强的力度。”
[191]所谓“弦外之音”
（overtone），是指在诗歌主旨之外的某种意蕴、情调或者艺术效果。
费氏认为，汉字所赋予隐喻的可见性是弦外之音强烈振响的原动力。
例如，“日昇東”
（日升东）三个字中，左边有太阳在闪光，另一边，树木的枝杈遮蔽着太阳的圆脸；中间的日轮，则已升至地平线及附着物之上了。
整个气氛通过“日”
这个形象而浑然融合起来，恰似在主旋律之外响起了具有烘托作用的“弦外之音”
。
诗歌之所以胜过散文，主要是因为诗人选择了能够产生弦外之音的词语，将它们并置了起来。
费诺罗萨的汉字诗学论，在一定程度上扭转了西方人对汉字的偏见。
他所提出的运动说、隐喻说以及弦外之音说，均给西方批评家与诗人以启迪，继之效仿并积极拓延者代不乏人。
但也有一些学者对此不以为然，他们虽然欣赏费氏为赞美、传播中国文化所做的努力，但对他的汉字论却不敢苟同。
原因是，费氏不按六书之法论字，凭空捏造汉字偏旁部首的意义，甚至还误以为汉字无字母语言所采用的形声法。
其实，费氏的汉字论醉翁之意不在酒。
正如他在此文开篇就指出的，他要讨论的主题是诗歌而非语言，但由于诗植根于语言之中，因而有必要从语言中寻找诗歌形式的普遍要素。
费氏在此试图表明，他并非想从语言学的角度来论汉字，而是要从汉字的角度来论诗歌。
[192]这或许就是为什么著名华裔汉学家刘若愚在绝笔之作《语言—悖论—诗学：一种中国观》（Language-Paradox-PoetiesePerspective）中，一反原先的批判姿态，而对费诺罗萨大加认同的一个原因。
2.汉诗“拆字法”
研究
费诺罗萨的《作为诗歌介质的汉语书写文字》经由著名诗人庞德的鼓吹，成为20世纪初美国新诗运动的纲领性文件。
费诺罗萨着重探究汉字偏旁部首或基本笔画的意涵，再加上庞德在实践上的推波助澜，终于促成了西方汉学界对汉诗诗性的“拆字法”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！