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为题，讨论金圣叹的批评实践，并称：“金圣叹是传统中国小说批评中唯一重要的人物。”
[9]陆大伟还考察了金圣叹之前的评点发展历史，认为刘辰翁对《世说新语》的评点开其先河。
至明代，余象斗出于商业考虑对《三国演义》《水浒传》和《列国志》均做评点之后，方刊行于世；而李贽的评点与余象斗的动机完全不同，他是出于对文学作品的热爱才着手评点的。
他指出，金圣叹对李贽也颇有批评，比如他反对将“忠义”
二字置于“水浒”
之前，并对“水浒”
两字做了自己的一番解释。
金圣叹对李贽的攻击也表现在其他方面，但陆大伟认为，即使如此，金圣叹仍无法与这些先辈的评点划清界限。
[10]
关于金圣叹对《西厢记》点评的研究，则有邱驰（SallyK.Church）的论文《言外之意：金圣叹对〈西厢记〉隐义的探索》（BeyondtheWords：JiaionofHiddenMeaningsinXixiangji’）。
邱驰认为，金圣叹对文本阐释本身正确与否无关紧要，更重要的是要探寻“金圣叹对那些平淡文字的隐含意义进行探索的背后所隐藏的理论原则，及对这些原则的使用与目的”
[11]。
由于金圣叹并没有像批《水浒传》那样详细地把技法注解到文本中，所以他的表述有一点含糊性。
邱驰认为，金圣叹在《西厢记》中寻求微言大义的理论原则是“相其眼观觑何处，手写何处”
。
“手”
与“眼”
成了金圣叹的关键词，后来又演化为“心之所不得至，笔已经至焉，笔之所不得至，心已至焉；笔所已至，心遂不必至焉，心所已至，笔遂不必至焉”
。
“笔”
无疑指的是字词，而“心”
则可指“作者之心”
或“读者之心”
。
邱驰认为，用其来指作者之心会有许多矛盾之处，而若用它来指“读者之心”
，则可与金圣叹的其他主张相一致。
金圣叹惯于用“衬”
“虚”
“实”
与“文外”
“言外”
等术语表达自己的理论方法，从文本中寻找隐含的意义。
当然，这与《春秋》以来的索隐传统也有承继上的关联。
此外，邱文也对金圣叹评点《水浒传》时常用的一些术语进行了自己的释解。
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