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由于王夫之认为“太极”
是内在的宇宙和谐与无处不在的阴阳的统一体，而非先在的、超越世俗的实体，“太极无端，阴阳无始”
，因此，感情的平衡状态是普通人就可达到的心理经验。
受佛道影响，当时人们认为“心”
即“空”
。
儒家圣人当然不立此等“空无之心”
，就此，王夫之认为“天人合一”
，即“天，人也，人即天也；天，物也，物即天也”
。
王夫之在《诗广传·召南》中说：“若夫天之聪明，动之于介然，前际不期，后际不系，俄顷用之而亦足以给，斯蜂蚁之义，鸡雏之仁焉耳，非人之所以为道也。
人禽之别也几希，此而已矣。
或曰：‘圣人心如太虚’。
还心于太虚，而志气不为功，俟感通而聊与之应，非异端之圣人，孰能如此哉？异端之圣，禽之圣者也。”
[87]就此而言，王夫之所强调的“与‘道’相协调的‘心’，已经倾向于以某种方式（以道的方式）对某些事件做出反应，并且在这些事件过去之后留下经验”
[88]。
如果人心没有这种能感天地的能力，就与禽兽无异了。
王夫之论及“心”
对“物”
反应的自发性，认为虽然“心”
与“道”
不可分，但“道生于余心，心生于余力，力生于余情；故于道而求有余，不如其有余情也”
。
所以，“情”
对于“道”
而言必不可少，甚至可以说，“道”
依“情”
而显，“文”
应该被理解为“情”
的自然表达。
进一步说，它与宇宙相通，本身就体现了自然宇宙的行为方式，而不是被“做”
出来的事物。
诗歌就像它的对应物“宇宙”
一样，是一个进行中的过程或行为。
诗歌是情感的自然表达，不是一个客体，而是感情的外化，就像它是作者感情的外化一样。
王夫之将宇宙理解为一个整体，阴—阳、天—地、乾—坤等一些相对互补的概念表现了宇宙的精神—物质属性。
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