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（一）王夫之哲学与文学思想
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布莱克认为，西方哲学中“天”
与“人”
的关系既是“逻辑的”
，又是“类比的”
。
所谓逻辑的，是指人类行为结构是由宇宙结构决定的；所谓“类比的”
，是指“神造人”
，因而人具有神性。
与之近似，在中国哲学的宇宙观中，“天”
和“人”
的关系也属“逻辑”
和“类比”
的关系，因为宇宙之“道”
（天道）是通过不同形式或在不同层次上表现出来的，并总归为一个“道”
（逻辑的）；而人“道”
则与它既类似又不似。
类似是因为人的“道”
在理想状态下同样也是自发的、不偏不倚的，不似则是因为人之“道”
具有意图性，比如人为地将宇宙表征为时间、空间和质量（类比的）。
因此，“无论是‘似’还是‘不似’，王夫之认为人类存在的属性都是对‘气’的逻辑表达；虽然‘阴阳’序列没有意图，但没有人会认为‘人类有可能并不存在’，或者认为人类的高级智慧是偶然而生的”
[77]。
布莱克认为，“天”
与“人”
之间这种“似”
与“不似”
，明显地反映在王夫之的诗学思想中。
布莱克进而叙述道，中国古代文学思想中有两种对立的观点。
第一种主宰了宋代的思想，在“物”
中所表现出来的“理想原则”
（即“理”
）被视为先决条件，万物从中产生但都无法与这些标准完全一致，或多或少会背离它。
这当然是柏拉图式的模型论，将永恒的、完美的理式与不完美的暂时存在（in，指对“理式”
或“理念”
的现实体现，即与“idea”
或“form”
相对的“形式”
）相对立。
第二种是王夫之所秉承的将“理”
和现实紧密联系在一起的观念，科勒律治所说的“生命如是，它就是形式”
与王夫之的思想并无二致。
王夫之认为，事物理想的“形式、范式或原则”
不是那些永恒不变的标准，而是在具体现实中产生的“生命”
。
[78]如果把这两种对立的观点用于人事，则会产生两种不同的结果。
第一种是对“不稳定的”
人性因素（如欲望和情感）几乎不予关注；第二种是对人的情感持相当宽容的态度，既然情感是人的生命中如此明显的真实形式，否认它们的存在就没有任何意义，故而不可离开人的欲望寻求“理”
或者“适当的”
人性。
[79]
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