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所包含的种种益处。
但是仅仅知晓还是远远不够的，必须要懂得如何适时地加以运用。
[27]《论语》记载，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”
子曰：“可也，未若贫而乐、富而好礼者也。”
子贡曰：“‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”
子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子贡受到孔子的嘉许并非是单单因为他会背诵《诗经》，而是能够引《诗经》中的诗句给所讨论话题的症结以比喻性的表述，即道德观念对人的塑造就如同雕琢玉石一般。
孔子说“始可与言《诗》已矣”
，表明在孔子看来，仅仅会背诵还不够，必须要会应用。
当孔子说“告诸往而知来者”
时，他是在表扬子贡，因为子贡能够将知识适时、适当地应用于当下情境，表现出了“文化能力”
。
在《论语》中，孔子被描绘成两种角色：一是“文化能力”
的完美体现者，在讨论中能够自如地运用所获得的知识；二是“文化能力”
的传授者，孔子非常欣赏弟子们通过刻苦努力来获取知识并应用于实践。
[28]孙广仁最后总结说，孔子并没有提出新的学说，他更多的是在解释一套业已存在的做法，以期有助于个人获得社会声誉和仕途的成功。
孙广仁在此引入结构主义的分析方法，而此种方法旨在探寻支配系统进行活动的法则。
故此，孙氏拈出“诗歌能力”
与“文化能力”
这两个词，其意不在于“实用”
或“抒情”
，而在寻绎孔子说《诗》时所遵循的文化语法规则。
这一潜隐习则的发现，为孔子评诗之种种表象提供了解释性的支撑结构。
2.认识论或思维方式及其影响
除了对孔子诗学思想内涵的探讨之外，孔子论《诗》的思维方式或认识论也引起了一些美国汉学家的重视。
对此思维或认识模式的探讨直接影响到对这一中国诗学传统及其运思模式的把握，从而将之运用到对中西比较的历史与对文明史反思的议程中。
美国汉学家郝大维与安乐哲，“把孔子树立为摆脱西方人对超验的长期依赖的后现代主义的楷模”
[29]。
他们在后现代语境中对西方理性主义的思维模式加以审视与反思，认为这一西方思维模式导致了事实—价值—理论—实践的相互脱离，而孔子“学（learing）、知（realizing）、信（livinguptoone’swords）”
的思维方式可以作为批判西方传统思维模式的一种参鉴。
郝大维、安乐哲在《孔子哲学思微》一书中认为，孔子思想中所谓的“学”
，是指直接知晓的过程，而不是以概念作为中介的客观事实的知识。
在“学”
和“闻”
的联系中，“学”
通过同“教”
的互相作用和互相交流，从而具有领会和体现文化传统的意义。
而“思”
，又是对某些既定的东西加以批判和评价。
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