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双方都信仰人应享有最高的权利。
在中世纪，个人淹没于集体之中。
这不像约翰·多伊[4]（这是一种泛指的代称，指无名的普通人）。
约翰·多伊是个聪明人，随意来去，任意做买卖，十几个教堂中他想去哪个便去哪个（也许哪个都不去，这要看他的嗜好和偏见）。
他一辈子从生到死都遵循经济和精神礼节的僵板小册子行事，这小册子教导他说，身体是从自然之母哪儿随便借来的次品衣服，除用来暂时寄托灵魂外毫无价值。
手册还让人们相信，这个世界只不过是个通往来世的中转站，没必要予以重视。
正如一个要去纽约的人，根本不会在意中途会经过的昆士敦[5]和哈利法克斯[6]一样。
约翰很安于这个世界，幸福地生活着（因为他只知道这个世界）。
这时来了两个神仙教母：文艺复兴和宗教改革。
她们说：“高贵的公民，起来吧，从今往后你自由啦。”
约翰问道：“自由能做什么？”
她们回答迥然相异。
“自由将带领你踏上发现美的旅程！”
，文艺复兴回答。
“自由会引领你走向真理！”
，宗教改革告诫他。
“自由去探索过去，那时的世界是真正属于人类的。
自由去实现诗人、画家、雕塑家和建筑家曾一心一意追求的理想。
自由去把整个宇宙囊括在你的永恒的实验室里，使你知道它的一切奥秘，”
文艺复兴许诺道。
“你可以自由地研究上帝的箴言！
这样你的灵魂将获得救赎，罪恶也会得到宽恕！”
，宗教改革警告道。
说完，她们便扬长而去，留下可怜的约翰·多伊独享新的自由。
但是，和过去的束缚相比，这新自由却更令他难受。
不管是万幸还是不幸，文艺复兴很快与既定的秩序携手和好了。
菲狄亚斯[7]和贺瑞斯[8]的后继者发现，对上帝的信仰和表面上对教会法规的顺从大相径庭，一个人要是既想作异教的画，写异教的十四行诗，又不想受到惩罚，就必须先把赫拉克勒斯说成是施洗者圣约翰，把天后赫拉叫做圣母玛利亚。
就像去印度观光的游客，只要遵守一些当地的规章制度，即使这些规则在他们看来毫无价值，就可以自由进出当地的寺庙，自由自在地旅行，也不会扰乱当地治安。
但在路德的真诚追随者眼里，最小的细节也会成为无比重大的事。
《申命记》[9]中错了一个逗号便意味着流放。
要是在《启示录》里用错了一个句号，就会立即处死。
这种人以极其严肃的态度对待宗教信仰，在他们看来。
文艺复兴的轻松的折中精神是懦夫的行为。
结果，文艺复兴和宗教改革分手了，再也没有联合。
于是宗教改革单独抵挡整个世界，穿上“正确”
的铠甲，准备保卫它最神圣的财产。
开始时，反叛的军队几乎全是日耳曼人。
他们骁勇善战，负隅顽强。
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