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在国王的事务中，在行医和刻钢板中，他们有时间为宽容美言几句，但是为宽容而奋斗却不是他们的毕生事业，他们对宽容的兴趣就像对下象棋和拉小提琴一样。
这伙人非常怪异混杂（想一想斯宾诺沙、弗雷德里克大帝、托马斯、杰弗逊和蒙田竟会是好朋友），要发现彼此性格中有共同之处几乎不可能，尽管一般来说，从事共同工作的人都有共同的性格，不论这个工作是从戎、探测还是使世界免于罪孽。
因此，作家很想求助于警句。
世界的某一处有一句警句，能应付各种进退维谷的困境。
但是在这个特殊问题上，《圣经》、莎士比亚、艾萨克·沃尔顿[1]和老贝恩哈姆都没有给我们留下什么东西。
也许乔纳森·斯威夫特[2]（按我的记忆）接近了这个问题，他说，大多数人都用足够的宗教信仰做依据憎恨旁人，却不能爱别人。
遗憾的是，这条真知灼见还不能完全解决我们目前的困难。
有些人对宗教的熟悉不逊于任何人，也从心底里仇恨别人。
有些人全无信仰宗教的天性，却对野猫、野狗和基督世界的人类倾注了真挚感情。
不行，我必须得出自己的答案。
经过必要的思考（但是没有多少把握），我要讲述一下我自己所认为的真理。
大凡为宽容而战的人，不论彼此有什么不同，都有一点是一致的，他们的信仰总是伴随着怀疑；他们可以诚实地相信自己正确，却不能使自己的怀疑转化为坚固的信念。
在如今这个国家利益高于一切的时代，我们总是热情地叫嚷要百分之百地相信这个，百分之百地相信那个，但是我们不妨看一看大自然给我们的启示，它似乎一直对标准化的理想很反感。
纯粹依靠人喂大的猫和狗是人所共知的傻瓜，因为如果没人把它们从雨里抱走，他们就会死亡。
百分之百的纯铁早已被抛弃了，取而代之的是混合金属：钢。
没有一个珠宝商会费尽心思地去搞百分之百的纯金、纯银手饰。
小提琴无论多好，也必然是由六七种不同木材组成的。
至于一顿饭，如果是百分之百全是蘑菇，非常感谢，鄙人实难领教。
一句话，世间绝大多数有用的东西都含有不同成分，我不明白为什么信仰要例外。
我们“肯定”
的基础里要是没有点“怀疑”
的合金，那我们的信仰就会像纯银的钟一样总是丁当作响，或像铜制的长号一样刺耳。
宽容的英雄们正是由于深深赞赏这些，才与其他人分道扬镳了。
在人品的正直上，诸如对信仰的真诚，对职责的无私忠实，以及其他人们所共知的美德，他们中大多数人本来可以被清教徒法庭视为十全十美的完人。
我想讲得更深一些，他们中至少有一半人活着和死了以后本可以进入圣人行列，可是他们的特殊意识逼迫他们成为某一个机构的公开可怕的敌人，而这个机构自称只有自己才有权力把普通百姓加封为圣人。
这些英雄怀疑天国的神灵。
他们知道（一如前辈古罗马人和古希腊人），自己所面临的问题浩瀚无际，头脑正常的人绝不期望能够解决。
他们一方面希望并祈祷自己所走的路能最终把他们引向安全的目的地，另一方面又不相信这条路是唯一正确的，其余的全是歧途，更不会认为那些引诱单纯的人们上道的都是通向地狱之路。
听来这与《宗教问答手册》和伦理学教科书上的观点截然相反。
这些书宣传由绝对信念的纯洁火焰照耀的世界具有绝对的美德。
也许是这样。
但是整整几个世纪里，尽管那团火焰一直以最强的亮度熊熊燃烧，但普通大众却不能说是幸福美满的。
我并不想搞激烈的变革，但是为了变换一下，不妨试一试别的光亮，宽容行会的兄弟们靠着它一直在审度着世界的事情。
如果这试验不成功，我们还可以回到父辈的传统里。
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