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绝不是这样的。
1529年他在著名的《抗议》上签字时，他和其他签名者都知道，他们会“遭到猛烈暴风雨的严酷打击”
，还会在断头台上了却一生。
他如果不是具有非凡的勇气，就不能扮演他实际上扮演了的角色。
不过我要讲明的是，历史人物受到启发做了一些事情，也被迫放弃一些事情，但如果不深入了解他的各种动机，要对他（或者对我们所熟悉的人）做出公允的评判是下很困难的，也可以说是不可能的。
法国有句谚语：“了解一切即宽恕一切。”
这个解决方法似乎过于简单。
我想做一点补充，修改成：“了解一切即理解一切。”
善良的主在数世纪前已经把宽恕的权力留给了自己，我们还是让他去尽宽恕之职吧。
我们也谦虚一些，尽量去“理解”
，这对于人类有限的能力来说已经足够了。
现在我还是回到宗教改革上来，这个题目使我把话题扯开了一些。
据我的“理解”
，这个运动起初是一种新精神的体现，它是前三个世纪里经济和政治发展的结果，后来被人称为“民族主义”
，因此它与那个外来的国上之国是不共戴天的敌人。
前五个世纪的欧洲各国都被迫要看那个国上之国的眼色行事。
要是没有同仇敌忾，就不能使德国人、芬兰人、丹麦人、瑞典人、法国人、英国人和挪威人紧密团结为一体，形成强大的力量，足以摧毁长期监禁他们的监狱围墙。
如果各自怀有的险恶嫉妒之心没有由于一个伟大的理想而暂时收敛，超脱私人的仇视和野心，宗教改革也绝不会成功。
反之，宗教改革就会变为一连串小规模的地方起义，只需一支雇佣军团和几个精力旺盛的宗教法官就可以轻而易举地把它们镇压下去。
改革领袖便会重蹈胡斯的厄运，追随者们也会像从前被杀的韦尔多教派[4]和阿比尔教派[5]的人一样被处死。
教皇统治又一次轻易得胜，接踵而来的便是对“违反纪律”
的人们施以施雷克里克式的恐怖惩戒。
改革运动虽然胜利了，但成功的范围却小到了极点。
胜利一到手，对反抗者生存的威胁一解除，新教徒的阵营便瓦解成无数个敌对的小山头，在已经大大缩小了的范围内重演敌人当权时的所有错误。
一个法国主教（很遗憾我忘记了他的名字，他是个绝顶聪明的人）曾经说过，我们必须热爱人类，不论人类处于什么境况。
我们从局外人的角度回顾一下，在近四个世纪的时光里，人们曾充满希望，但同时也陷入更大的绝望。
多少男男女女怀着崇高的勇气，在断头台和战场上为了理想抛弃了生命，而理想却从未实现过。
我们也看一看数以百万计默默无闻的小市民，他们认为某些东西是神圣的，便为之牺牲；还有新教徒的起义，他们本想建立更自由更开明的世界，却一败涂地。
这都会使人们的博爱之心受到异常严峻的考验。
直言不讳地讲，新教徒奉行的主义从这个世界上剥夺了许多美好、高尚和美丽的东西，又加进了不少狭隘、可憎和粗陋的货色。
它不是使人类社会更简朴、更和谐，而是使它更复杂、更无秩序。
不过，与其说这是宗教改革的过错，倒不如说是大多数人本身具有的弱点造成的。
他们从不慌慌张张。
他们根本跟不上领导者的步伐。
他们并不缺乏善良的愿望，最终他们会跨过通往新世界的天桥。
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