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元朝至治年间，“桃园结义”
的故事已经写进《三国志评话》，有了很完整的情节，语言也很感人。
到了无名氏杂剧“刘关张桃园结义”
中，其情节虽然与《评话》有些出入，但无大的不同，最后结局都是宰白马乌牛祭告天地，同行同坐同眠誓同生死。
关汉卿作为戏剧大家，当然也很熟悉这个故事，在他的杂剧“赵盼儿风月救风尘”
中，有这样一句唱词：“你做的个见死不救，可不羞杀桃园中杀白马、宰乌牛。”
可见“桃园结义”
故事在元代中叶以前就很流行了。
那么，“桃园结义”
的故事是如何形成的呢？有人作了这样的分析：宋代出现了“说书”
这种艺术形式，随着说书人的逐渐增多，亟需寻找历史上有益的素材供其创作和评说。
当时，边患是社会普遍关注的热点，需要张扬团结御边的精神和忠君事国的义气，于是刘、关、张亲如兄弟的情谊被说书人相中，拿来进行了重新创作，形成了“桃园结义”
故事雏形。
故事传开以后，得到人们的认可。
进入元代社会，民族矛盾日趋激烈，人民起义斗争此起彼伏，其中有许多造反者为了巩固自己的组织，不断扩充队伍，遂用“结义”
的形式服务于自身斗争，桃园兄弟的故事进一步拓宽了市场。
到了罗贯中写《三国演义》的时候，他很好地利用了这个故事素材，开卷伊始就重重地铺陈了一番。
他之所以这样重视“桃园结义”
故事，有着深刻原因：一是元末明初的社会更加动**不安，“结义”
的形式屡见不鲜，而“有志图王”
的罗贯中对这种做法颇为欣赏，正好可以借此大做文章。
二是刘、关、张是书中的三位主线人物，需要找根纽带把他们联结始终，“结义”
形式正好派上了用场。
三是书中多处突出“忠义”
二字，“桃园结义”
故事则是绝妙的开篇缘由。
罗贯中将宋、元以来形成的桃园故事加以高度概括，同时对于现实中的结义形式又进行了典型化处理，进一步作了艺术加工，使其故事情节更加完整，人物形象更加丰满，主题思想更加集中。
从此以后，历史上的所有结义故事为之失色。
今天，当我们再一次谈论这个故事的来龙去脉时，可以这样说：“桃园结义”
的情节可能是虚构的，然而它在艺术上是令人信服的，结义的形式和做法在今天看来并不可取，但这个精彩的故事是不会被人忘记的。
无论桃园结义与否，但有一点是肯定的，做人要以义为先。
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