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如果说翟方进以退让之术，转化了一个敌人，那么王阳明则依此保护了自身。
以退让求得生存和发展，这里蕴含了深刻的哲理。
老子曾说过：“无为而无不为。”
意思是说，只有不做，才能无所不做，唯有不为，才能无所不为。
为了论证这个道理，老子进行了哲学的思辨：许多辐条集中到车毂，有了毂中间的空洞，才有车的作用；揉捏陶泥作器皿，有了器皿中间的空虚，才有器皿的作用；开凿门窗造房屋，有了门窗中间的空隙，才有房屋的作用。
所以，“有”
所给人的便利，完全靠着“无”
起作用。
就是说，无比有更加重要。
不仅客观世界的情况如此，人的行为也如此。
人的“无为”
比“有为”
更有用，更能给人带来益处。
一味地争强好胜，刀兵相见，横征暴敛，“有为”
过盛，最终只能落得个身败名裂的下场。
当然，老子贬“有为”
扬“无为”
的做法，并非完全正确。
就社会生活而言，积极奋斗、努力争取、勇敢拼搏、坚持不懈的行为，其价值和意义，无疑是值得肯定的。
就此而言，老子的思想不尽合理。
但应该看到，人生的路并不是一条笔直的大道，当对复杂多变的形势，人们不仅需要慷慨陈词，而且需要沉默不语；既需要穷追猛打，也需要退步自守，既应该争，也应该让，如此等等，一句话，有为是必要的，无为也是必要的。
就此而言，老子的无为思想，具有极其重要的意义。
然而，在人生的旅途中，应该什么时候有为，什么时候无为呢?无为和有为的选择取决于主客或敌我双方的力量对比。
当主体力量明显占优势，居高临下，以一当十，采取行为以后，可以取得显著的效果时，应该有为。
而当主体处在劣势的位置上，稍一动作，就可能被对方“吃掉”
，或者陷于更加被动的境地，那么，便应该以退为进，坚守“无为”
方是。
无为只是一种权宜之计、人生手段，待时机成熟，成功条件已到，便可由无为转为有为，由守转为攻，这就是中国古人所说的屈伸之术。
为此，我们提醒那些想建功立业的人，在人生大道的某一个点上：只有退几步，方能大踏步前进!
用忍让来达成目的
忍有两种，一种是思而不发，以忍求安；一种是忍而待发，以忍求变，求人者要特别学会后一种忍，忍是手段，所求是目的。
战国七雄的赵武灵王经过多年的征伐，认为北方游牧民族骑马作战是值得仿效的战术，其机动性大，集散自由，对战场条件适应性很强。
于是，赵武灵王便想改变自己军队的作战战术。
但这项改革却颇费了番周折。
首先，当时的中原服装不适合骑马作战，那就要改穿游牧民族的胡服，胡服的下身相当于今人普遍穿的裤子。
但是，要穿胡服并不那么简单，服装式样的改变，在中国古代是一场大的改革。
赵武灵王的命令一下，预料中的反对势力蜂拥而来，朝中的多数大臣都不支持这项改革，主要理由就是不能出卖自己祖宗去穿胡服丢丑卖脸，不能改变中国的传统式样。
面对大批的反对势力，赵武灵王采取了极其克制的态度，他不发王者之威，不以王者之尊强行推广，而是从战争的发展，富国强兵的要略，反复阐述自己的意见，拿出了最大的忍耐力推行战术。
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