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时令论下
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或者曰：“《月令》之作，所以为君人者法也。
盖非为聪明睿智者为之，将虑后代有昏昧傲诞而肆于人上，忽先王之典，举而废之，近而取之，若陈、隋之季是也。
故取仁义礼智信之事，附于时令，俾时至而有以发之也。
不为之时，将因循**，而皆无其意焉尔。
于是又为之言五行之反戾、相**相摩妖灾之说，以震动于厥心，古之所以防昏乱之术也。
今子发而扬之，使前人之奥秘布露显明，则后之人而又何惮耶？”
曰：圣人之为教，立中道以示于后。
曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信，谓之五常，言可以常行者也。
防昏乱之术，为之勤勤然书于方册，兴亡治乱之致，永守是而不去也。
未闻其威之以怪，而使之时而为善，所以滋其怠傲而忘理也。
语怪而威之，所以炽其昏邪**惑，而为祷禳、厌胜、鬼怪之事，以大乱于人也。
且吾子以为畏册书之多，孰与畏人之言？使谔谔者言仁义利害，焯乎列于其前而犹不悟，奚暇顾《月令》哉！
是故圣人为大经以存其直道，将以遗后世之君臣，必言其中正而去其奇邪。
其有嚚然而不顾者，虽圣人复生，无如之何，又何册书之有？
若陈、隋之季，暴戾**放，则无不为矣。
求之二史，岂复有行《月令》之事者乎？然而其臣有劲悍者，争而与之言先王之道，犹十百而一遂焉。
然则《月令》之无益于陈、隋，亦固矣。
立大中，去大惑，舍是而曰圣人之道，吾未信也。
用吾子之说罪我者，虽穷万世，吾无憾焉尔。
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