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若质乎中人之性，运乎在用之质，而栖心古烈，拟足公涂，值心而言，则言无不是；触情而行，则事无不吉。
于是乎同之所措者，乃非所措也；俗之所私者，乃非所私也。
言不计乎得失而遇善，行不准乎是非而遇吉，岂公成私败之数乎？夫如是也，又何措之有哉？故里凫显盗，晋文恺悌；勃鞮号罪，忠立身存；缪贤吐衅，言纳名称；渐离告诫，一堂流涕。
然数子皆以投命之祸，临不测之机，表露心识，犹以安全；况乎君子无彼人之罪，而有其善乎？措善之情亦甚，其所病也。
唯病病，是以不病；病而能疗，亦贤于疗矣。
然事亦有似非而非非，类是而非是者，不可不察也。
故变通之机，或有矜以至让，贪以致廉，愚以成智，忍以济仁。
然矜吝之时，不可谓无廉；情忍之形，不可谓无仁，此似非而非非者也。
或谗言似信，不可谓有诚；激盗似忠，不可谓无私，此类是而非是也。
故乃论其用心，定其所趣，执其辞而准其理，察其情以寻其变。
肆乎所始，名其所终，则夫行私之情，不得因乎似非而容其非；淑亮之心，不得蹈乎似是而负其是。
故实是以暂非而后显，实非以暂是而后明。
公私交显，则行私者无所冀，而淑亮者无所负矣。
行私者无所冀，则思改其非；立功者无所忌，则行之无疑。
此大治之道也。
故主妾覆醴，以罪受戮；王陵庭争，而陈平顺旨。
于是观之，非似非非者乎？
明君子之笃行，显公私之所在，阖堂盈阶，莫不寓目，而曰善人也；然背颜退议而含私者，不复同耳。
抱□而匿情不改者，诚神以丧于所惑，而体以溺于常名，心以制于所慑，而情有系于所欲，咸自以为有是，而莫贤乎己。
未有功期之惨、骇心之祸，遂莫能收情以自反，弃名以任实。
乃心有是焉，匿之以私；志有善焉，措之为恶。
不措所措，而措所不措；不求所以不措之理，而求所以为措之道。
故明为措，而暗于措；是以不措为拙，以致措为工；唯惧隐之不微，唯患匿之不密。
故有矜忤之容，以观常人；矫饰之言，以要俗誉。
谓永年良规，莫盛于兹；终日驰思，莫其外。
故能成其私之体，而丧其自然之质也。
于是隐匿之情，必存乎心；伪怠之机，必形乎事。
若是则是非之议既明，赏罚之实又笃。
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