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于是这位道士的名声便传开了。
有一天，他突然来到总坛，请求找人代他，因为他要走了。
其他人很是惊奇：这么热的天气他竟然还要出门。
代他的人来了之后，发现他已经仙逝，就将他埋了。
几天之后，京城的一位道士来访，在道观门口遇见了这位犟牛兄，后者说他要出门，让来者替他问候朋友们。
他的朋友们收到这样的问候，自然要弄个明白，证实这是他死之后的事情，于是他们就掘开了他的墓，发现里边只有一双鞋，一支手杖。
朝廷的司农很惋惜自己没有发现犟牛身上的仙气，尽管这位“圣人”
饮酒**。
现代人读到的是憾事，会问天才的德行为什么就不被人所重视。
基督教训诫道：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”
[8]道教原宥危险的言行，要求旁人寻众人内在的善，至少山野之人的内心是有这种善德的。
这让人联想起有关俄赛里斯[9]的戏剧：善的最后得胜，是因为恶的横行迫使它起来维护自己。
还有大段读来令人欣喜若狂也常常是才华横溢的传记，立传者都是这个国家历史上的伟人，都以喜爱“山水”
而闻名。
由于篇幅的关系，我们只能忍痛割爱，把这些都略去不提。
中国历史上的周王朝就是以此方式产生的。
当时有兄弟三人，年纪最幼者最聪明，富有领导才能。
他的声望胜于其兄长，这不容于当时礼仪。
于是，这两位兄长，退隐田野之间，剃发，黥墨，在山野之间与土人同耕，这样就为他们有才华的弟弟扫清了道路。
逍遥峰上的克己池旁边有纪念老大的一个寺庙，兄友池旁边有纪念老二的另一个寺庙，这表明他们的行为得到了后人的嘉许。
明朝时，在当地一位地方官的建议下，人们开始在春秋两季祭祀他们。
刘绍芗官至最高一级，但是厌倦了官场，于是退耕于南岳脚下。
然而朝廷还总是来向他询问国事。
某日，他正在田间劳作，一个朝廷的信使来询问去他家的路。
老先生将那信使支上一条绕远的路，然后飞奔回家，沐浴更衣，以向皇帝派来的信差表示必要的尊敬。
他的廉洁奉公，世所少见。
比如有一次，信差捎口信的时候也给他带来了一小袋金子，刘将金子退还了回去。
刘复官至两湖总督。
在一场大旱之中，他将所有的主事官员叫到了南岳，然后大家一起坦言自己可能的缺陷和错误，为民请罪，祈求众神不要为了他们而降罪于省内百姓。
祷文完整地记录在《南岳志》卷十二第二十一章之中，其细节和简明的笔调让我们想起所罗门王在献祭时的祷告，而精神上则使人们联想到大卫为耶路撒冷的求情。
祷文的**处是这样的：
某今率百官，诣庙求神，冀甘霖普降，以济众生，灾眚得灭，百姓咸宁。
也有些善男信女在这儿为自己树碑立传。
和尚们怕被官员们弄走，就常将其放在草丛里边藏起来，甚至埋掉。
一位名叫“老耄”
的人却有更好的方法，他的故事见于游记。
刘先生60岁的时候从江南来到这里，住在紫穹峰下。
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