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其中有值得他孜孜以求的特殊象征意义，因为白色是哀悼死者的颜色，而泰山是天下灵魂的归宿。
他要让一层朦胧的白色绉纱覆盖泰山！
王叔明向陈氏**了自己的灵魂，提出了自己的构想，同时承认自己无法在画中体现这一构想。
陈氏思考片刻，随后，就像阿基米德[25]一样，突然大喊一声：“有了。”
他将一张小弓加以改进，用白垩和鬃毛调制好颜料，把它先涂在弓弦上，然后拉动弓弦，让颜料随意洒溅到画上。
画家在一旁看得目瞪口呆，对于突然在画中完美地显现出“变成了白色的空气”
大为惊异，对此表示赞许，并决定就此定稿。
在此后许多年中，这幅《岱宗密雪图》备受推崇。
在画廊中，或者像王、陈二人那样独居塔楼时，欣赏美景，要比像诗人李太白在山坡遇雨时灵感尽失不知要好出多少倍；孔子的农家弟子曾参在泰山脚下停留十日，因为积雪无法前行时，并没有感到丝毫不便，反倒通过音乐和对家乡的思念来寻求安慰，这与王氏有多大不同啊！
泰安的地方志记录了一个年轻小伙子和一个老妇人的故事。
那个年轻人叫张志伟，其父胸有大志，为他取了这样一个名字。
小家伙很小便学习识字，据说到6岁时就能读“五经”
，由于“五经”
包括了数千个汉字，因此有这样的记忆力是很了不起的。
或许他只是记住了这些字的发音，并不能辨认这些字。
12岁时，他入了道教，居岱麓会真宫。
显然他走的是自己的道路，其理想与父亲的愿望大相径庭，他并不渴望世俗的高位，而是致力于追求知识和美德。
因此他听从命运安排，最终凭借生活中的高尚行为而引起皇帝的注意。
元朝开国皇帝赐其穿紫袍的权利，后令其改名为张志纯，意为“渴望纯洁”
，进而赐号“崇真保德大师”
。
他的故事记录在《泰安志》中，与毛仙姑相提并论。
毛仙姑自幼接受道教礼仪的熏陶，后立誓出家为尼，筑庵于徂徕山，潜心修行，偶尔作诗。
她于延祐二年十一月十九日（1315年12月15日）圆寂，临终留下短诗一首：
混处修持三十年，
是非海里了真缘，
如今撇下皮囊去，
拍塞灵空用自然。
她在当地享有极高的声誉，时任泰安定军节度使为其建了一座纪念碑，并刻上碑文。
此后，这一山谷便被称为“毛老谷”
，或“娘娘谷”
。
在地方史志中还记录了周龙甲为林杭学的《泰山辑瑞集》所写的极有见地的序言。
夫泰山古多循良之官，如陈俊忠勇、李固恩信、皇甫镇静、韩韶赈恤、申恬德威并行、韦安石政平操洁，此其彰明较著者也。
顾著述不传，千载而后，亦相与谓之曰能吏而已，孰有如果庵文章治行卓然不朽者乎？
这里我们遇到一个大问题：做事和传教哪个更为重要呢？大卫[26]在他那个时代干过许多大事，在他长眠以后，如果不是留下了《诗篇》[27]，又会有谁去在意他呢？一个人毕生仁慈、乐于助人固然值得赞许，可是如果他没有教义流传后世，其影响会消失得多么快啊！
过去的成就不正是在文学作品中才得以永远保存下来吗？这一点我们可能会接受，即使我们可以对我们的朋友林国安的真实作品，即一部泰山的祥异集，一笑置之。
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