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侯外庐在史学理论上有广泛的贡献和系统的总结。
1.侯外庐对自己研究中国社会史、思想史的原则和方法，不仅有坚定的信念，而且有明确的和清晰的概括
他的基本信念是：“总的说来，依据马克思主义的理论和方法，特别是它的政治经济学理论和方法，说明历史上不同社会经济形态发生、发展和衰落的过程，物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程，以及经济基础与上层建筑、意识形态之间的辩证关系，是我五十年来研究中国社会史、思想史的基本原则和基本方法。”
当然，马克思主义的原则和方法不限于这几个方面，而侯外庐所概括的，无疑是最重要的几个方面，也是对他的社会史、思想史研究最具有直接指导意义的几个方面。
在五十多年的学术生涯中，侯外庐从不动摇和改变这些“基本原则和基本方法”
，足以证明他对自己的信仰的坚定，这正是一位杰出的哲人和史学家之所以取得辉煌成就的重要原因。
2.侯外庐对于自己在治学上所遵循的理论、方法论原则本身都持有辩证的认识，而不作绝对的看待
这种理论上的造诣使他在具体的研究中处于创造性的、超越前人的境界，使他的学术始终保持着新鲜的活力。
关于这一点，侯外庐在思想史研究的方法论上反映得最为突出。
他指出：“经济发展虽然对思想史的各个领域起着最终的支配作用，但是，由于思想意识的生产又属于社会分工的特殊部门，因而思想史本身有其相对的独立性。”
“任何一个时代的任何一种思想学说的形成，都不可能离开前人所提供的思想资料。
应当说，思想的继承性是思想发展自身必不可少的一个环链。”
既要看到经济发展对思想有“最终的支配作用”
，也要看到思想的继承性对思想发展所起的作用。
时代的脉搏和历史的传统，总是在不同程度上影响着思想家的思想发展的轨迹。
侯外庐说：“历史上有建树的思想家总是在大量吸取并改造前人思想资料的基础上，形成自己的思想学说。”
3.提出了历史科学民族化的问题
什么是“民族化？”
侯外庐认为：“所谓‘民族化’，就是要把中国丰富的历史资料，和马克思主义历史科学关于人类社会发展的规律，做统一的研究，从中总结出中国社会发展的规律和历史特点。
马克思主义历史科学的理论和方法，给我们研究中华民族的历史提供了金钥匙，应该拿它去打开古老中国的历史宝库。”
侯外庐在这方面作出了突出的贡献，他自谦地说：“对于古代社会发展的特殊路径和古代思想发展的特征的论述，对于中国思想史上唯物主义和反封建正宗思想的优良传统的掘发，都是我在探索历史科学民族化过程中所做的一些尝试。”
[55]侯外庐在这方面所作出的努力，岂止是“尝试”
。
他不仅是一位自觉的先知者，而且是一位杰出的成功者。
二十世纪四十年代，他对这个问题的重要性提出了极为明确的认识，指出：“中国学人已经超出了仅仅于仿效西欧的语言之阶段了。
他们自己会活用自己的语言而讲解自己的历史与思潮了。”
“他们在自己的土地上无所顾虑地能够自己使用新的方法，掘发自己民族的文化传统了。”
[56]侯外庐所概括的这种情况，可以看作是中国马克思主义史学走向成熟阶段的标志。
如果说“仿效”
或“模仿”
在特殊的条件下是不可避免的话，那么“仿效”
或“模仿”
终究不能代替创造也是必然的。
因此，对于从“仿效”
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