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的政治局面，达到“鸣琴垂拱，不言而化”
[179]的境界。
这样的局面和境界，无疑是过于理想化了，但魏徵所提出的君主“十思”
，是把提倡君主的道德修养阐述得十分具体了，从而把重视君德这个历史观念推上了政治实践的道路。
魏徵的历史观念和政治思想同唐太宗有不少相通之处。
唐太宗所撰《帝范》，包含君体、建亲、求贤、审官、纳谏、去谗、诫盈、崇俭、赏罚、务农、阅武、崇文十二篇，主要也是着眼于君主自身的修养。
《帝范》概括了唐太宗本人对为君之道的认识，是赐给太子李治作为座右铭的。
唐太宗在《帝范·序》中写道：“自轩昊已降，迄至周隋，经天纬地之君，纂业承基之主，兴亡治乱，其道焕焉。
所以披镜前踪，博采史籍，聚其要言，以为近诫云尔。”
[180]唐太宗认为：“民者国之先，国者君之本。”
[181]这里，他至少在理论上是把“民”
和“国”
都放在“君”
的前面，这很难得。
他同魏徵讨论“舟”
与“水”
的关系和“君”
与“民”
的关系，与此是相联系的。
唐太宗认为《帝范》所列“十二条者，帝王之大纲也。
安危兴废，皆在兹乎！”
[182]这当然夸大了君主自身修养的作用，但他告诫太子“崇善以广德”
，做一个像样子的君主，用心是可取的。
史家从比较全面的观点来探讨关于君主的理论，司马光是有深入思考和明确阐述的。
他在《历年图序》中写道：
臣性愚学浅，不足以知国家之大体，然窃以简策所载前世之迹占之，辄敢冒死妄陈一二。
夫国之治乱，尽在人君。
人君之道有一，其德有三，其才有五。
[183]
司马光说的“人君之道”
，是“用人”
。
他说的“人君之德”
，是“仁”
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