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孟子说：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”
[38]这里说的“天”
，即指自然、客观之势。
而荀子则具体指出：“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，……皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”
[39]这是非常清楚地说明了天是自然界的论点。
所以说，在中国思想史上，思想家很少有不讲“天”
的[40]。
当然，对“天”
的新解，又总是伴随着人们对于“人”
自身的认识的推进。
子产之论“天道”
与“人道”
是这样，其后人们探究天与人之关系的总趋势也是这样。
因此，天人关系就成了一切思想家、史学家特别关注和潜心探讨的根本问题。
古老的天人关系，讲的是至上神和最高统治者的关系，这就是《尚书·大诰》中说的“天亦惟休于前宁人”
。
后来，当人们提出“天道”
与“人道”
、“天道”
与“人故”
的时候，“天”
与“人”
的含义都发生了变化，“天”
已不是指至上神，而“人”
也不是专指最高统治者了。
春秋末年，人们对天人关系的认识更加丰富了，越国大夫范蠡认为：
夫国家之事，有持盈，有定倾，有节事。
……持盈者与天，定倾者与人，节事者与地。
……天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功。
夫圣人随时以行，是谓守时。
天时不作，弗为人客；人事不起，弗为之始。
[41]
这里所讲的，是治理国家要受到天时、人事和环境的影响。
而统治者的高明就在“随时而行”
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