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子产弗与。
《左传·昭公十八年》又记，这年五月，宋、卫、陈、郑四国果然发生火灾，继而写道：
裨灶曰：“不用吾言，郑又将火。”
郑人请用之，子产不可。
子大叔曰：“宝，以保民也，若有火，国几亡。
可以救亡，子何爱焉？”
子产曰：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信？”
遂不与，亦不复火。
这里说的“天道”
同上文所引《国语·周语下》中的“天道”
是同一含意，即指天象变化并由此推及人世吉凶祸福的传统观念，而“人道”
即指人事。
子产没有否定“天道”
的存在，但是很机智地否定了它的作用，就是它离我们很幽远，人事跟我们很接近，二者本不相关，怎么能用“天道”
来推知人事呢！
而他对裨灶的批评，就不只是机智，而是含蓄地否定了“天道”
的存在。
他指出，裨灶哪里能知道“天道”
呢，有时候他说的话果然验证了，那也只是他说得多了，难免有被他说中的时候。
这是借否定裨灶知道“天道”
来否定“天道”
本身。
子产是一位有作为的政治家，也是一位有见识的思想家。
他出使晋国而毁晋之馆垣并对晋国执政大夫进行有理有节的批评的故事[24]，可以看出他的机智和谋略都有过人之处。
春秋时期，还有人是以另一种比较平和的口气来否定“天道”
的作用，而看重人事的作用的。
《左传·襄公十八年》记：
晋人闻有楚师，师旷曰：“不害。
吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞，多死声。
楚必无功。”
董叔曰：“天道多在西北。
南师不时，必无功。”
叔向曰：“在其君之德也。”
在怎样判断楚国发兵的问题上，晋国大夫叔向在有人提出考虑“天道”
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