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封德彝等人无以为对，但仍不同意推行教化政策。
唯有唐太宗坚定地采纳魏徵意见，并在政治上取得了成功。
他总结这一段历史，说：“贞观初，人皆异论，云当今必不可行帝道、王道，惟魏徵劝我。
既从其言，不过数载，遂得华夏安宁，远戎宾服。
突厥自古以来，常为中国劲敌，今酋长并带刀宿卫，部落皆袭衣冠。
使我遂至于此，皆魏徵之力也。”
[104]唐太宗为一代明君，魏徵是唐初撰修梁、陈、齐、周、隋“五代史”
的主持者之一，并撰写了《隋书》史论和《梁书》、《陈书》、《北齐书》三书的总论，吴兢是与刘知幾同时的著名史家：故上面所记的论争和实践，在历史观念上和历史发展上，都具有重要的意义。
王夫之说：“魏徵之折封德彝曰：‘若谓古人淳朴，渐至浇讹，则至于今日，当悉化为鬼魅矣，’伟哉其为通论已。”
[105]第二，是关于“中华”
与“夷狄”
。
史学家杜佑指出，“古之中华，多类今之夷狄”
[106]，“古之人朴质，中华与夷狄同”
[107]。
杜佑从地理环境上分析了“中华”
进步的原因和“夷狄”
未能进步的原因，表现出他在民族问题上的进步思想和朴素进化观。
第三，是关于“封建”
。
柳宗元著《封建论》，从“生人之初”
，阐述到“天下会于一”
，描绘出了一幅社会历史不断进化的图景。
这些，都极大地丰富了朴素的历史进化观。
明清之际的王夫之把朴素进化观推向更高的阶段，即以历史进化的观点解释历代的政治统治，尤其是历代的政治制度。
他继承柳宗元对“封建”
的认识，认为：“封建之不可复也，势也。”
“封建不可复行于后世，民力之所不堪，而势在必革也。”
[108]王夫之盛赞唐朝不封宗室的政策，认为：“宗室人才之盛，未有如唐者也，天子之保全支庶而无猜无戕，亦未有如唐者也。
……故唐宗室之英，相者、将者、牧方州守望郡者，臻臻并起，而耻以纨绔自居，亦无有梦天吠日、觊大宝而干甸师之辟者。”
[109]王夫之对历代制度有一个总的认识，就是：“以古之制，治古之天下，而未可概之今日者，君子不以立事；以今之宜，治今之天下，而非可必之后日者，君子不以垂法。”
[110]这就是“一代之治，各因其时”
[111]。
朴素进化观在理论上没有发展到更加缜密的阶段，但它作为一种历史进化的观念，在中国史学上有古老的传统和广泛的影响。
同时，它也是中国史学在历史观念上之接受近代进化论的一个思想基础。
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