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民参其力，二入于公，而衣食其一。
公聚朽蠹，而三老冻馁，国之诸市，屦贱踊贵。
民人痛疾，而或燠休之。
其爱之如父母，而归之如流水。
欲无获民，将焉辟之？
晏婴真是一位出色的政治家，把齐国的状况看得如此透彻，又概括得如此精辟。
叔向也是一位有见识的政治家，他赞成晏婴的分析，并说到了晋国的现状：
然。
虽吾公室，今亦季世也。
戎马不驾，卿无军行，公乘无人，卒列无长。
庶民罢敝，而宫室滋侈。
道殣相望，而女富溢尤。
民闻公命，如逃寇雠。
栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯降在皂隶，政在家门，民无所依。
君日不悛，以乐慆忧。
公室之卑，其何日之有？
叔向同晏婴的对话，早于上引赵简子同史墨的对话。
对于晋国的情况，史墨自是十分熟悉；对于齐国的情况，史墨至少也有耳闻。
由此可见，史墨对于社会历史之变化的观念，从现实来源来看，亦不仅仅限于鲁国。
人们的社会存在决定着人们的思想。
晏婴和叔向也都从本国的现实看到了社会在发生变化的趋势，而史墨之所以能够比他们观察得更深刻，能够提出带有规律性的认识来，是因为他既看到了现实的变化，又从历史发展趋势中对这种变化作出历史的解释。
晏婴和叔向的认识，是政治家的见解。
史墨的认识，是史学家的见解。
史墨根据历史和现实而提出了“社稷无常奉，君臣无常位”
的历史观点，证明他不愧是春秋时期的一位优秀的史官。
战国时期，这种历史变化的观念更加普遍了。
所谓“君子之泽，五世而斩”
[31]，甚至于三世以下，诸侯之子孙即无侯者[32]。
司马迁的“通古今之变”
的思想，正是在继承先秦的历史变化观念的基础上提出来的。
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