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这是一种新的观念：教士的利他主义的生活与知识分子的有竞争精神的生活是性质截然不同的。
一个人没有在基督堂学院取得双优，或者只具备一般知识，也可以布道为他的同类做好事。
过去的那通向主教达到顶点的幻想根本不是合乎道德的神学热情，而只是用教士宽大的白色法衣伪装起来的世俗的野心。
他怕他整个计划已经堕落到———即便它不可能起源于———在崇高的天性中没有基础的社会不宁了，那纯粹是文明世界人造的产物。
眼下正有成千上万的年轻人奔走在同样自我追求的道路上。
那些耽于声色口腹之乐的农民，吃，喝，和自己的老婆漫不经心地度过空虚的日子，倒是比他更可爱的生物。
但是以这种非学者身份进入教会，在隐僻的乡村或者城市贫民窟耗尽生命，终其一生他也没有升为比卑微的副牧师更高职位的任何可能性。
那或许是真正的宗教，一条值得被一个悔恨的人追随的在炼狱中涤罪的道路。
这种新思想与他过去的意图对照之下展现的令人喜爱的光辉使裘德振奋起来，尽管他坐在那里，褴褛而又孤独。
可以说，在接下来的几天里，对他的求知生涯———那长过了十二年绝大部分的生涯，给予了致命一击。
可是不管怎样，他无所作为，对于推进他新的愿望有好长一段停滞时间，忙着为附近的村民做一些修造刻凿墓石的零碎活儿，甘心忍受着被六七个屈尊俯就向他点头打招呼的农夫和乡人看作世事失败之人，一宗被退回的购置物。
这种新意图的人性趣味———对于最超越世俗和自我牺牲的人也必不可少的人性趣味———是由苏的一封来信引起的，那信封上带着新的邮局印戳。
她显然是因担忧而写了信，她对自己的所作所为叙写甚少，只讲了她通过了女王奖学金的某类考试，要进麦尔彻斯特的一所培训学校，去完成她自己选择的职业资格，这也部分地由于他的影响。
麦尔彻斯特有一所神学院。
麦尔彻斯特是一个安宁的给人抚慰的地方，它的风气几乎完全是教会的。
在那里世俗学问和头脑聪明的位置还没有建立，在那里他所拥有的利他主义感情比他所没有的才华异彩或许会得到更高度的尊重。
在他攻读神学（在基督堂时由于一般神学古典的埋头研读而忽视了）期间，他在他的行业里继续工作一段时间好像是必需的。
在那个更远的城市找到职业，实行他的读书计划，对于他岂不是更好的途径？那么，在那新的地方他过分的人性趣味便完全是苏所造成的了，然而这个时候苏比以前看来更不宜制造它了，对于其中道德伦理的矛盾他并不盲目。
但是那一些他归之于人性的弱点，希望学着只把她当作朋友和女亲戚去爱她。
他考虑这样规划他的将来岁月，三十岁开始牧师任期。
这是对他很具吸引力的年龄，因为他的典范就是这个年纪在加利利初次开始布道的。
这会让他得到充裕的时间从容研读，同时也为了由他的职业获得资本来补助他在神学院维持后续课程的必需。
圣诞节来了又过去了，苏已经去了麦尔彻斯特培训学校。
时间恰好是一年中裘德要找到新的职业最难的时候，于是他写信给她提出他要延迟大约一个月才能到达，直到白天长了的时候。
她很快地默许了，又使他希望他根本就没有那么提议了———她显然不太在意他，虽然她从来没有因为他那天晚上来了又无声消失的古怪行为责备他。
而她跟费乐生先生的关系她也只字未提。
可是，突然，苏的一封相当动情的信来到了。
她十分孤独而可怜，她告诉他。
她厌恨她待的那个地方：它比她做圣器设计师的地方更坏，比任何地方都坏。
她觉得完全没有朋友。
他能马上来吗———不过他来了以后她只能在规定的时间内看看他，她发现这规则的建立对她是极度的严格了。
原本是费乐生建议她去那里的，真希望她压根未听过他的。
费乐生的求婚确乎是不成功的，显而易见，裘德感到了超出常情的高兴。
他打点起行装，带着比他几个月来所体验的都要轻松一些的心情去了麦尔彻斯特。
既然他是要翻过新的一页，他便应分地寻找不卖酒的旅馆，结果在通向车站的街上找到了那样一家小店。
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