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者，能明天理，逆世俗之厚生，以道德滋养性命，不以物欲为养；以自然无为养生，不奢求豪华人生。
清静无欲，必能益生。
修道之人，乐不可极，苦不可悲，欲不可纵，物不可贪，凡事有节，执两用中。
若能紧闭六门，不以七情六欲败残道身，不以声色货利凿丧性命。
抱元守真，谷神自然不死，性命自然圆成，何有轻生之畏？
【本章说解】
此章经旨，是言在上者治世不善，而导致了民之难治。
为君者食民税太多，致使民饥饿；在上者贪求荣华享受，下民仿效而皆求厚生，反而误入了轻生死地。
这是治世者造成的恶果。
圣人治天下，用自然之道；君子养生，用自然之法。
不偏一己私欲，不任一己机智，此乃治民之无为大法。
大法立而民必富，民富必无饥，必无难治者。
不纵不贪外物为厚生，内养笃厚道德以为生，这才是养生的正道。
大道以德为贵，不以厚生为贵。
有德之人，其生自厚。
为民之上者，若能明会此义，则治国无难。
求生者若能悟此理，则改性造命亦不难。
此两者事虽有异，而理则同。
故太上在本章合而发之。
本章是承上章“民不畏死，奈何以死惧之”
而申言之。
民之所以愚昧，治之所以为难，其责在上不在下。
圣人治世，无事而民自富，无欲而民自朴，无为而民自化，好静而民自立，故而绝无“税多民饥”
、“有为难治”
、“厚生轻死”
之类事。
在上者为政清廉，以德自守，不以多事扰民；在下者就会以德化心，清静无欲，乐于其生。
此便是“贤于贵生”
之义。
在上者若厚其生，下民皆效而仿之。
为了厚生，便轻举妄动，乃至触犯刑律，轻弃其生。
太上因当时世俗之弊，故而提出“贤于贵生”
的期盼。
这对当今社会，其意义尤为深远。
人皆贵生，都期望长生。
人为万物之灵。
在漫长的人类历史长河中，先贤们穷其毕生精力，探索生命的奥秘，研究防治疾病和延长生命的方法，维持信息体与肉体这一对阴阳的动态平衡，延缓其分离的时间，形成了三千六百门，供后人因材施用，以达长生久视之目的。
空净师云：“生死皆可改，唯凭性命修。”
人能明此理，通过修心修德，修性修命，去改造自我性命，把握住非常道变化的机理进行实践，运用积善修德、积功累行来改造命运，再造性命，改变人生为道生，这是完全可以做到的。
“人活一口气”
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