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本章乃太上见世人对大道的进退得失之理，茫然不悟，故糊涂一生，多致丧命倾生，故以用兵之法借喻而言，以救世人之愚。
深明用兵之道者，宜后宜退，以不轻敌取胜。
本章虽谈用兵，其实也是喻指学道修身之要。
能卑以自牧，能让以处人，无往而不谨慎，则无往不是道矣。
兵虽为不祥之器，但要看如何去用。
用之有道，不得已而用，宜后而不冒先，宜退而不争进。
我虽兵强，但无凌人之意，无好杀之心。
不仅可以“不争而胜”
，而且可以全民性命，则仁慈之宝不会轻失。
倘若不然，徒逞不平之气而强加于人，施血气之勇而以轻人，未有不伤害生灵，而祸及国家社会的。
本章以兵喻道，论“三宝”
在天下最大之争的战争中的奥用。
故河上公名为“玄用”
。
张舜徽说：“两军对垒，而哀者胜，以见慈之为用甚弘。”
魏源云：“与慈相反者莫如兵，故专以兵明‘慈’之为用，而‘俭’与‘不敢先’皆在其中也。
老子见天下方务于刚强，而刚强莫甚于战争，因即其所明者以喻之。
使之即兵以知柔退，即柔退以返于仁慈，非为谈兵而设也。”
太上论兵，并非专论战争，而是因兵取喻，以明示“道者柔之用”
之理，其意本为君道而发，不知者以为专为兵家而言。
太上谈兵以明道，而善谈兵者亦莫过于《老子》。
本章所谈的以逸待劳，后发制人，仁义之师必胜，骄敌之兵必败。
不争之“争”
必先，无为之“为”
必胜。
为争之争，有心之为，皆失道理，故为兵家要诀。
所以读《道德经》不能只以一例、一面、一事去理解，而应当从多维、多层面去理悟。
举一反三，全息而观，自会妙悟，而达到一通百通，方不失读经之本义。
大道之动常出于被迫，大道之用常处于不争。
天下之争莫过于战争，故圣人若有所不行。
即使不得已而行，亦是“不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”
。
即使御敌不得已而动兵，亦是哀慈心在前，处后而不争。
圣人用兵与常人相反，所以为常人所难理解。
正如前人所云：“主逆而客顺，主劳而客逸，进骄而退卑，进躁而退静。
以顺待逆，以逸待劳，以卑待骄，以静待躁，皆非所敌也。”
“道常出于无为，其动常处于被迫，其胜常以不争，虽是兵战之事，其理亦是如此。”
由此而知：圣人之“为”
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