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天下万物自然之性，皆以道之一性成之。
事得自然之理，其事无不完美。
人全自然之性，其性无不德善。
自然之性，犹如太虚一般，无时不圆明，无时不清静。
不容造作，不受污坏。
若少有一丝造作，则私欲即生；若稍有一毫污坏，则天理即灭。
天理既灭，则尘劳妄想，无所不有；私欲既生，则是非人我无所不起。
当此之时，我法性中的自然清静境界，必化为无底之业坑，满腔内尽是无明。
动念之处，皆是魔障刀兵，自然之性，浑体都是污浊黑洞。
纯真之性既被阴物牵缠，性妄动则恶心生，岂可谓自然之性乎?
修道之人，若求自然之性，当于私欲妄念未萌之先，先求其不见不闻之空妙，则自然之性即可现见。
所谓“不见不闻”
之妙，即去除四相，无人我是非，无欲无为之际，无尘无垢的真性方可显露。
在心为性，在事为理。
文中所谓“复众之所过”
，“复”
者，返还也。
亦即返本还源，返朴归真，还复我本有之善性德心。
所谓“辅”
，即助也。
不仅自己复返自然，还应当辅助万物，使之返还复归其自然正性，复返其固有之本善。
这就是圣人宏道治天下之本心，亦是修真证道者的根本目的。
修真人既以万物为师，感万物养育之恩，又要辅万物全其自然之性。
万物与人类共体，同源于大道，同处于天地之间。
万物各尽其天然之性，养育帮助了人类。
人对万物若缺乏爱心，不复不辅，就好比源头之水不清，分支江河之水岂能清乎?人虽为万物之灵，须臾难离万物的滋养。
万物之性正，则可助养人之正；万水之源清，则可滋育万物之性纯净。
是故修真之上士，辅自然之性，事不妄为，机不妄动。
非自然之实地，则寸步不行；非自然之实理，则一言不发。
修真人身处尘世，与万物自然同体同用，同呼吸共命运。
当效万物自然之性，终日行而终日未尝行。
事来则应，事去即静；虽身在应事中，心却在事外。
行当行之事，步步有实地；应不得已之事，应过不留滞。
处世待人，与缘人交往，终是不得已而言；言而自然，未尝有心而言。
所以言而不言，言言不离天理。
若能如此而行，即可得大自在，可谓得理全性之人，其易破易败之患，何能有乎?
玄德章第六十五
【古之善为道者，非以明民，将以愚之。
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