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因其尚“未有”
，则其事之迹未著，其事之机未显。
此时修之改之，克治人欲，而人欲自不生；不求天理，而天理自在本性中，浑然不缺不欠。
若待其心已动，并有而为之，其事已行，安者必变为危殆，微者必显于形迹，此时虽有心为之，则为也不易矣。
故曰“为之于未有”
。
“治之于未乱”
，人心中之尘垢易破易散者，皆是在于心性未乱之时。
未乱之时，心静性正，与道合体，故心中之阴不能胜阳，心中之邪不能胜正。
心静，则内道场坚固，心门紧闭，则外贼不能入内。
能在此时以正道立之于内，不劳力而一心整齐，不费求而万理齐备。
若在心已乱时再治，此时正性之力不足，阴邪正猖厥，虽克制，但功效甚微。
若失去正心之觉，顺遂阴势，则脆者可转化为坚，微者可积而为大，虽治确实不易。
所以无论治心治身，也无论应物治事，皆应“治之于未乱”
。
治人心之乱，当在平时修心炼己上下功夫。
当心未乱之时，就应闭门防盗，除阴灭贼。
未乱时为之治之，用力少而成功多。
若于已乱时去治，虽其心不昧，也能为治，但却需要数倍之力，奏效也慢。
所以太上在此谆谆教诲，治心应治于未有、未乱之时。
其理颇明，其意颇深。
【合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
】
此八句，是引喻具体事物自然之理，而验证“为之于未有”
，“治之于未乱”
之义。
“合抱之木，生于毫末”
，是说天下万事万物之理，皆是由小到大，由弱到强。
即使千年合抱之大树，亦是从幼小的嫩芽逐渐生长而成。
参天大树，其杆高壮，可冲于天汉，其冠大若垂云，但它却是由稚嫩的小芽逐渐生长壮大的。
树木成长为合抱之势，决非起于一日，而是历经了千百年阳光雨露的滋养，渐至高大；其生生之机，开始生于毫末，终而成为合抱之木。
“九层之台，起于垒土”
，高楼大厦，虽高入云霄，接于星斗，但也是从地基的粒粒黄土堆积而累起的。
九层之台虽高，非成于一时，其势虽雄巍高大，却是从寸土垒起的。
即使现代人所建的百层摩天大楼，虽直冲云端，也是由最低的地基开始，才有其高耸入云之势。
“千里之行，始于足下”
，虽跋山涉水，久经时日，行程千万里，历尽艰辛而止终点。
但其进程，亦是由近至远，开始于足下第一步。
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