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候王虽功高天下，心中不自以为高，即是功成不居。
与民同心，与物同性，与天下同理，所以得其心，得其性，得其道，而不恃其高，故天下人无不服，贵高自然可以长久。
故曰“高以下为基。”
候王能自贱自下，方能为天下贞，这是得一之所致。
所以候王常自称“孤、寡、不毂”
。
“孤”
者，孤陋也。
“寡”
者，寡德也。
“不毂”
者，不善也。
此皆是候王虚心谦下之辞，亦是“贵以贱为本”
、“高以下为基”
之义。
贵与贱相反，在道一未分阴阳之初，本无贵贱可言。
积众下而为高，在分数之初，本无高下可言。
若无万民之在下为基，何有候王之高贵在上？无民即无候王，无我则无物，无我无物，便无高无下，无贵无贱。
如此则高与下为“一”
，贵与贱为一，无往而不无，无往而不一。
【故致数舆无舆，不欲碌碌如玉，落落如石。
】
“故致数舆无舆”
，是用造车比喻有与无的道理。
圣君不肯自有高贵之名，犹如工匠造车一般，车未造成之前，其零部件个个都是独立存在着，各自为体，为辐、为轮、为毂、为轴、为衡等，其数众多，各自分立，各有其名，还没有“车”
的名称。
至车造成以后，各种零件组合在一起，才成为一个车的形体，才能共负运载的功能。
车体已成，车名既有，其零部件的长短与大小，功用的贵与贱，等等个性的差异与分别，全部融化于车的整体“一”
之中。
车零件把自身小我化于整体大我之中，舍去其体，不图其名，不争高低贵贱，服从整体需要，这种精神正是不肯自有贵高之义。
大道之妙不尽于此。
譬如仁义礼智，合而为一道，仁义礼智可名，而道不可名。
又如赏罚刑政，合而为治，赏罚可名，而治却不可名。
文中“不欲碌碌如玉，落落如石”
二句，正是取喻不以贵贱之名而自有之义。
“玉”
者，石中至贵之宝；“石”
者，山中至贱之物。
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