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两军对阵，必有伤亡。
君子用兵虽是不得已之事，但死伤总是难免的。
即使杀敌三千，自损八百，虽为大胜，却以悲哀泣之，并无喜庆之心。
这是因为君子深怀慈善，看到战场上惨遭死伤的生灵，血染山河，尸横遍野，哭天喊地，震撼着天地之心，怎能不生悲哀之心？更何况有道德的君子，其悲伤之情，哭泣之声，在所难免。
君子惜军爱民，对战争之残忍，未有不悲伤哀泣、恸（tong极其悲痛）切于心者。
虽是破敌得胜，可谓吉庆之事，何以反而要以丧礼处置之?皆因君子不敢以战胜为美，不敢以杀人为乐，不敢以有功为耀。
虽是“不得已”
而战，终是不如不战，让天下人共处安平之乐，岂不善哉!所以古时有道之君，虽然打了胜仗，但不以为是喜事，而是以胜为丧；不是召开庆功大会，而是举行哀悼会，以丧礼处之。
以这种形式为敌我双方的死难者，以及在战争中残遭死难的无辜生灵，举行盛大的丧礼仪式，以告慰死去的英魂，寄托哀思，表示良好的祝愿。
这种以喜为丧的反用，乃是循天理、行道德、安民心、痛生悔的慈善之心，亦是大道反而用之的明证。
“杀人众多，以悲哀泣之”
，意在唤醒人们的善良之心。
战伐之事，必然违背上苍好生之心，实出于无可奈何而为之。
交战过后，目睹尸骨遍野，血盈沟壑，天地也会为之含悲，草木也会为之悲泣，更何况一个有良知的人乎？即使战而全胜，谁还敢以奏凯歌班师还朝，歌功颂德而自耀其能呢？孟子曰：“我善为阵，我善为战，大罪也；惟国君好仁，天下无敌也。”
又曰：“威天下不以兵革之利。”
足见神武不杀，仁者无敌，实为治世的楷模。
而用兵非圣人之常道，故君子之道贵德不贵兵。
顺天而动，率性而行。
虽有作为，亦无害也。
【本章说解】
古圣人治世，以道德化天下，而不以武力施天下。
道德化于天下之时，则社会正气具足，谦让之德风行，性本之善流露，人的真诚之心正立，天下人人皆自行道德。
若以强力用于天下，则人心效仿，诡诈之风必行，凌夺之事即生，兵革之事遂起，以力强胜于人之事俱增，社会必不能安宁。
战争是政治的继续，兵者乃争端之最。
若争之以利，利至而害即生。
若争之于名，名兴之日，就是实丧之始。
若争之以霸，霸到一定时日，必得沦丧。
故善于用兵者，不起名利得失之心，惟以恬淡为上。
此非有道有德之人所能做到的。
天宇大寰（huán）之内，一切物理，一切人事，皆有自然之序，皆有上下尊卑，皆有阴阳左右，皆有吉凶善恶，此乃大道之自然。
世人都喜上恶下，好尊厌卑，不明卑下实是吉事之理。
因为卑下、柔弱、谦和，都是道性的体现，故而居左阳之贵位。
是故君子以谦逊自居，以恬淡用兵，以静心处事，因而能逢凶化吉，即使用兵打仗这等大事，也是以德为先，以礼相待。
胜而不喜，功而不耀，反以丧事处之，这是今人万万难以理解之事。
世人皆争强好胜，不懂天理，不畏害理残生，不知行凶皆是阴杀之事，因而凡事随心所欲，所以常常背天理而行。
观之于此，居阴阳左右之位，事关重大，可不慎乎!
此章经旨，太上以贵左之道，教诫于天下，欲使天下人当持君子之器，贵于左，不贵于右，而不致自取毁亡。
贵左之事，就是贵道德，循天理，顺自然，大公无私，用后天复返先天之道。
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