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“洼则盈”
，是说水性下流，凡是最低洼的地方，流水聚积必多，最容易盈满。
圣人以洼下自处，以谦退处下，不敢为天下先，就好比地之洼下一般，虽无心求盈满，但其洼下之德未尝不满。
洼而能盈，用之于地上，用之于天下，无往而不妙。
“洼”
即谦下之德，甘处人不愿处的卑下之位。
正因为有处下不争之德，故天下人亦不能与之争。
由此可知处下不争的道理。
【弊则新，少则得（多），多则惑。
】
所谓“弊则新”
。
“弊”
者，指故旧的东西。
温故能知新。
世人多有喜新厌旧、弃旧图新的思想。
求新求好，追逐外表虚华，不知新与旧的辩证关系。
修道者修于内而不修于外，自处谦下，自受弊薄，不与人争新，而心境却常常自新。
这就是孔子所说的“苟日新，日日新，又日新（如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新）。”
因为圣人深知道德贵乎隐，所以常养于弊，使旧可以化而为新；不养于弊，则新也可以变而为旧，乃至于损毁弊败。
这是事物的互变法则。
“弊则新”
是老子从事物的反面，来表达正面的道理，即任何事物都有正反两面，甚至还有它的八面、十面，如果把握不好，往往会走向它的反面。
这就如太上在章所说的“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”
“少则得”
，“少”
就是“舍”
，是就人的私心欲念与道德的对应关系而言。
私心愈少，公心愈得，欲望愈少，道心愈得。
圣人隐蔽而不显露，抱元守一，少私寡欲，不使七情妄动，专心养性，不致五性失和。
抱一之道既得，一贯之理时行。
自取其少，得而反多。
这种有形与无形的转化之理，多即是少，少即是多，舍即是得，得即是舍。
这是天道“佑谦”
的法则，故曰“少则得（多）”
。
“多则惑”
，真知大道的人才能明白，知识愈多，烦恼愈大。
财富愈多，痛苦越深。
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