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外肾缩如童子，则达到无漏尽通之境。
此时精满于身，不宜再进火符，当止火不用，宜温宜养，宜无知无识，浑浑沦沦，忘乎精盈之境。
若持盈不已，继流进火增阳，仍在有为中用功夫，难免倾丹倒鼎之患，不如早已之为愈。
【揣（zhui）而锐之，不可长保；】
“揣而锐之”
，“揣”
读如捶，捶击之意。
是比喻很突出、很坚锐的东西。
如金属之器的刚锐，经捶击而挫折之。
故“揣”
有治之义。
“锐”
者，锋芒利刃也。
过利之刃易于伤人，故应捶治之，使不满足，还要在锐利上再加锋利，直至于可以吹毛断发，使锐利不能再复加以为是好。
其不知此等利刃，虽有锐利无比之能，必有钝折之害。
因为锐利太过，所以不能长久。
此就是俗谚中所说的“矢上加尖”
，反而不利。
这是形容一个人对聪明、权势、财富等等，都要知时知量，自保自持。
如果有聪慧而不知谦虚涵容，有权势而不知肥进退让，有财富而不知适可而止，最后终不能长保而自取毁灭。
古之圣人，聚天下之智为大智，集天下之善为大善，但他们却“大智若愚”
、“大巧若拙（zhuo）”
，藏之于内，慎而用之，从不露于外。
所以圣人之德行天下，而无败弊之害也。
当修道者体内真炁未充之时，须千烧万炼，运用文武神火，凝炼先天真一之炁，作为延寿之基；待到凡气炼尽，化为一片纯阳，贯穿于五脏六腑、全身筋骨之内，天矫如龙，猛力如虎，身中何其精锐。
此时当专气致柔，如婴儿之无思无虑，以长保其气，方可至形神俱妙，与道合真。
若揣锐不休，心动念起，乱施有为，难免使身中烈火燎原遍野，焚烧功德楚，岂能长保乎？
【金玉满堂，莫之能守；】
“金玉满堂，莫之能守”
，其意是说，金玉财宝之类，皆为身外流通之物，不可能永远占为私有。
财富是天地赐予人类的养命之物，它的道性特点就是流通，以满足社会的共享。
岂能“守”
乎？守财如堵水，愈聚愈堵，终有堤溃反被水祸之日。
所以如果财富聚到金玉满堂的程度，则应当遵循“三散”
的原则，施舍社会，济困扶贫，这才是正道。
否则要想囤积居奇，堆累金银山，终有一天会山崩倒塌，自招其祸。
世人常讥笑那些有钱而又吝啬的人为“守财奴”
。
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