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的不定态，其名只是人为意识的塑造而已。
叫它是“道”
，已是头上安头，着于名相了。
要想明白这个不可见、不可闻之道，只有在万事万物中去体认，在应用上去体会，才能了解“有无同出而异名”
的道妙。
因此，太上才在本章推出美与善等道理，加以阐发，让人从中体悟大道。
大道之理，都是辩证的统一体。
有真善美，便有假丑恶；天堂虽好，却总有人偏要追求地狱；无为之境虽使人向而往之，但却总有人愿意沐浴在有为的苦海里。
与其舍一而取一，不如两两相忘，不执着于真假、善恶、美丑，便可得其道妙而逍遥自在。
所以真假、美丑、善恶都是形而下人为的相对假立，没有绝对标准。
美与善是古今中外人所景仰、所追求的境界。
在我国传统文化中，都要求做人要达到至善，生活行为要做到至美的境界，为做人学道树立了一个美善的架构。
这是完全必要的。
否则做人便无所遵循，无正确的人生导向。
但是作为修德证道，修到一定层次，则要明白道本为一之理。
即“变生于定”
，二由一起。
凡是人以主观意识之心所为的美与善之道，一落入后天痕迹，即已染上不善不美的灰尘，因为其中已掺杂了私心有为的成份，而使美与善失去了天然的纯真。
修真人无论在哪一方面，都不可过份偏执。
即使偏执于真善美，偏执于仁义道德，也会求益反有害，求德反损德。
盖因性中仍有尘，难入真道境。
故人常说：“爱美成癖（pi），癖好是大病。”
爱美，是享受欲的必然趋向。
向善，是要好心理的自然表现。
“愿天常生好人，愿人常作好事”
，都是上古时代的道化与德治，早已成为历史的陈迹。
在今日物质第一的世界里，要真正实现这种理想境界，还需一个相当长的过程。
太上从第一章至本章的大段阐述，从形而上道的“无名”
开始，一直到形而下的名实相杂，再到“同出而异名”
因果相对的道理，自始至终，都是要人勿偏执一端，莫陷入执着。
修道者为了追求真理，又必须先立起一个目标，在主观意识中建起至真、至善、至美的境界，由有入无，执两用中，方合道义。
道就是佛家所说的“真如”
。
真者如也，如其真也。
如果把“真如”
确定在美善的范畴，这个“真”
也就不会如如自在了。
这是修真者在思想观念上必须突破的大问题。
因此佛学以解脱理解上困扰的“见惑”
，观念上困扰的“思惑”
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