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这种农庄一部分由自己的奴隶和仆人耕种，一部分交给雇工。
另一位名叫毗罗摩的婆罗门，在布施时就用8.4万银钵，盛满碎金，复有8.4万金钵，盛满碎银。
据《弥沙塞部和醯五分律》卷第一说，在须赖婆国，有一个毗兰若邑，“其邑有婆罗门，波斯匿王以此邑封之”
。
可是也有许多婆罗门没落了。
他们从事过去被他们看不起的低级种姓的职业，有的当了医生、樵夫、商人、农民、牧人、猎人和屠夫等，也有的以赌博、斗鸡、念咒为生。
这些人的实际地位已经下降，但他们仍属第一等级。
这样就更加促使本来就不甘心居于婆罗门之下的刹帝利起来反对婆罗门的最高地位。
其次，在原来的统治阶级中，以国王为首的刹帝利贵族，地位有了很大的提高。
他们不但在新形成的大国中据有重要的政治地位，而且通过战争和掠夺，在经济上也拥有最多的财富，按佛教的惯用术语来说，他们是“七宝俱全”
。
最后，在原先的被统治阶级中，吠舍的分化也很明显。
许多吠舍处境恶化，地位逐渐接近于首陀罗。
可是也确有不少吠舍靠经商或放高利贷致富。
他们占有许多土地和财产，成了新的奴隶主。
佛经中讲到一个名叫鞞陀提的居士妇，“极大富乐，多有钱财，畜牧产业，不可称计，封户食邑，米谷丰饶”
，家里有许多奴隶，由一位女奴任管家，主管他们的劳动。
有的甚至成了百万富翁。
例如舍卫城长者须达多，曾以黄金敷地之资为释迦牟尼买了一座用于传教活动的园林。
还有一位舍卫城长者婆提，传说在他死的时候，曾遗留下“纯金八万斤”
。
《中阿含经》卷第三十九《梵志品》第一《须达哆经》第四说道：
这虽说有些夸张，但说明当时富者极富。
随着经济地位的改变，富有吠舍的政治地位也有了提高，有些人还参加了地方政府的管理工作，挤进了统治阶级的行列。
他们当然不满于婆罗门的特权和说教。
然而，在这一时期内，社会上更多的人是沦落了。
社会地位、生活状况下降的趋势，在下级种姓中尤为明显。
佛经中说到饥荒年代，人民饥饿，乞求难得，连佛教徒化缘都困难。
如《弥沙塞部和醯五分律》卷第一分初波罗夷法说：“佛在须赖婆国，与大比丘众五百人俱，诣毗兰若邑住林树下……尔时彼国，信向邪道，邑里未有，精舍讲堂。
城北有山林流清净，佛与大众，即而安居。
时世饥馑，乞求难得，入里分卫，都无所获。”
当一个养马的人给他们一些马食时，他们也收下作为食粮。
所以时有叛乱发生。
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