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，不过是有人“希之以成名”
的工具罢了。
他对武帝“颇好方术”
，光武“尤信谶言”
，桓帝“修华盖之饰”
，都采取批评的态度。
[128]他在《光武帝纪》后论中引卜者王长语，举方士夏贺良上言，望气者苏伯阿语，以及道士西门君惠、李守等人的预言，以证明“其王者受命，信有符乎”
，这在《后汉书》史论中是极特殊的一例，自然不值得称道。
他极少讲“天命”
，即使讲到了，也是采取保留的态度。
他说：“天命符验，可得而见，未可得而言也。
然大致受大福者，归于信顺乎！”
[129]他是把顺乎天、信乎人结合在一起来看待的。
这虽多少带有一点折中的色彩，但范晔的思想倾向不是折中的，所以直到临死前还说：“天下决无佛鬼！”
沈约所撰《宋书》，则是另一种倾向。
其所立“符瑞”
一志，开后世之先。
尤为甚者，《宋书·符瑞志上》，从太昊、炎帝、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、汉高祖、文帝、景帝、武帝、昭帝、元帝，直至东汉诸帝、三国君主、南朝刘宋诸帝等，或出生，或登位，都有祥瑞出现，全篇笼罩着浓厚的神秘气氛，是一篇十足的神话。
如书中引用他人“天文祥瑞”
，有“鬼在山，禾女运，王天下”
的话，于是“魏王受汉禅”
。
这是曹魏代汉之事。
又如同篇记：“冀州有沙门法称将死，语其弟子普严曰：‘嵩皇神告我云，江东有刘将军，是汉家苗裔，当受天命。
吾以三十二璧，镇金一饼，与将军为信。
三十二璧者，刘氏卜世之数也。
’普严以告同学法义。
法义以十三年七月，于嵩高庙石坛下得玉璧三十二枚，黄金一饼。”
此事已属怪诞，而沈约在篇末进而发论说：“史臣谨按，冀州道人法称所云玉璧三十二枚，宋氏卜世之数者，盖卜年之数也。
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