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明末清初，风靡江南的闵茶，即是松萝之中品质最佳的。
而闵茶在部分传统文人眼里，因制作中施以兰熏，故香气过于浓郁，从而被批评为缺乏淡雅的韵致。
周亮工对此在《闽茶曲》中有诗批评曰：“歙客秦淮盛自夸，罗囊珍重过仙霞。
不知薛老全苏意，造作兰香诮闵家。”
并在诗后自注说：“予谓茶难以香名，况以兰尽。
但以兰香定茶，咫见也。
颇以薛老论为善。”
从上文可知，周亮工是认同福州薛老批评闵老子的观点的。
他们共同认为，闵老子的茶与茶艺，全然就像明末苏州人所崇尚的奢靡浮华生活一样，世俗味浓且不够清雅。
而仍固守传统的文人雅士，包括周亮工眼中的茶，应如陈贞慧在《秋园杂佩》所论：“色香味三淡：初得口，泊如耳。
有间，甘入喉。
有间，静入心脾。
有间，清入骨。
嗟乎！
淡者，道也。”
万历年间，长兴知县熊明遇，在《罗岕茶记》讲得也很透彻：“茶之色重、味重、香重者，俱非上品。”
张源在《茶录》里也说：“茶自有真香、有真色、有真味。
一经点染，便失其真。”
而由闵老子创新的赢得市场喝彩的闵茶，虽然在上述传统文人的眼里，已混淆了茶之真香、远离了茶之淡雅，失却了部分韵致，但是，闵老子以一己之力，沟通雅俗，在世俗的感官享受之中，挖掘出了别样的茶饮之美，迎合了明末大众的审美与时尚。
闵老子的茶中知己张岱，也是不同于那些传统儒家文人的，他的所好，也不外乎是一些声色世俗之美。
张岱是在满足世俗的安逸与物质享受的基础上，去追寻精神层面的闲适和愉悦的。
故他以茉莉花熏制兰雪茶，与闵汶水雅俗共赏，相互唱和。
在明代，自从李贽提出“夫私者，人之心也”
之后，诸多文人在锦衣美食、豪宅丽人面前，已不再假矜持、假清高，也开始追逐花天酒地、声色犬马的欲望享受，并把这些感官享受视为真性情。
世俗以纵欲为尚，人情以**为快，纵任情性甚至被视为风雅之事，整个明末社会弥漫在享乐的氛围之中。
世俗，并非庸俗，也非低级趣味。
自古以来，中国的传统美学，基本是占统治地位的带有明显贵族特征的文人士大夫的审美文化，而与之对立的底层大众的文化，包括百姓日用之事，都会被斥之为“俗”
。
世俗化的本质，是以世俗欲求替代传统儒家的精神或理想。
他们在高扬生命感性与心灵自由的基础上，逐渐摆脱程朱理学及封建道德伦理的束缚，更加关注自我及生命意识的完善，在获得最大限度的生命感受与快乐之中，丰富了审美的内涵，拓宽审美的视野。
明代永乐青花碗
在传统文人周亮工的眼里，从事商业贸易的闵老子是“俗”
，自己所处的缙绅士大夫阶层为“雅”
。
明代中后期，随着商品经济的日渐活跃、发达，商人的地位开始不断提高，文人士大夫阶层，开始尝试突破以往“谋道”
与“谋食”
这一尖锐对立的道德枷锁，渐渐蠢蠢欲动、亦儒亦贾。
在社会的雅俗合流中，世俗的日常生活便得以审美化。
当他们在纷繁芜杂的世俗生活之中，不断挖掘出美的意义，“俗”
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