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即色者，以心无所执，则万物本无之理，为佛教之空也。
由此观之：罗什以前诸说，不过空之争执而已；而道安、支遁所说，与罗什所传，无大差异焉。
然则龙树系妙空之说，必非出于罗什以后，可推而知也。
《高僧传》载智林（死于萧齐永明五年）著《二谛义》；明三宗不同；同时周颙亦作《三宗论》，宗旨相合；乃大喜悦。
又智林自称年少时，见长安耆老，多言关中学者中，尝有持三宗之义者；当佛法传译盛时，深得此趣者不多；既超越常情，后世听受者宜甚寡也。
信如智林所云：当罗什来长安时，关中纵有三宗之义，但较后世之说，究属何如，不可知矣。
故此系统之称号，宁谓为道安、罗什系，为得宜也。
今举道安、罗什相续法系于下（下页）：
此图示佛图澄法子法孙，由北来南，布教系统。
初道安等避乱南至襄阳，居白马寺，寺宇过狭。
遂以张殷宅为寺；地方富人，为之兴筑，建五重塔，起屋四百间；其盛可想，此即檀溪寺也。
当道安等仓皇南下，途次新野，各自分途他适；竺法汰携弟子昙一、昙二等四十余人，沿江东下，适建康。
法和携弟子，溯江西上，适蜀。
道安遂携弟子慧远等四百余人来襄阳。
襄阳陷；道安适长安，徒众星散。
慧远拟适罗浮山；途经浔阳，登庐山；遇同门慧永；遂止焉；盖慧永固先慧远行，亦往罗浮山者；其留居庐山西林寺也，应郡人陶范之请也。
慧远既至；慧永以慧远弟子众多，西林寺屋宇狭隘；乃言于刺史桓尹，更建寺山东，以居慧远；此即东林寺也。
法和闻道安赴长安，亦自蜀往依之。
竺法汰居建康瓦官寺。
其地本是烧窑场，东晋兴宁中，哀帝僧慧力乞以建寺。
竺法汰扩而大之，遂为名寺。
其弟子竺道一往居虎邱；盖虎邱，亦南方佛教中心之一也。
道安居檀溪寺时，长沙太守腾含，舍江陵宅为寺；向道安求一僧住持；道安命昙翼往，此即长沙寺也。
后法遇亦居之；襄阳陷，道安西去；昙徽往荆州上明寺。
僧彻（慧远弟子）居江陵五层寺；后移居琵琶寺。
其同门道祖，偶在瓦官寺讲说；桓玄欲使沙门敬王者；盖即慧远著《沙门不敬王者论》五篇时也；道祖之出建康，往吴之台寺；实因愤桓玄之不重视沙门而去之也。
蜀地佛教，原委不明；法和之后，慧持在蜀布教，备尝艰苦。
慧持为慧远俗弟，别道安后，暂与慧远同住荆州上明寺，后移居庐山；一旦出建康，居东安寺；隆安三年，奋志入蜀，遂居成都龙渊寺以终焉。
道汪，慧远弟子也；亦在蜀布教，住祗洹寺；费文渊所建。
刘思考归依道汪，颇具热忱。
《高僧传》谓：“先是峡中人，每于石岸之侧，见神光夜发；思考以大明年号。
之中，请汪于光处起寺，即崖镌像，因险立室，行途瞻仰，咸发净心。”
此即思考崇信道汪之证。
后道汪应王景茂之请，居武担寺，为蜀地僧主。
僧正。
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