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三玄门：即体中玄，句中玄，玄中玄是。
每一玄有三要门：即言前之旨珪，究竟直说智，及方便是。
曹洞宗有洞山五位洞山五位，即正中偏，偏中正，正中来，偏中至，兼中到是。
云门宗有八要。
一玄，二从，三真要，四夺，五或，六过，七丧，八出。
沩仰宗有九十六个圆相。
南阳之忠，授之沩山，终传之仰山，遂成沩仰宗风云。
法眼宗有天台德韶法眼之法嗣。
之四料拣。
即闻闻（放），闻不闻（收），不闻闻（明）。
不闻不闻（暗）是。
兹略之。
（五）密教
密教乃对于显教而言；凡释迦牟尼（应身佛）所说种种经典为显教；密教则为毗卢遮那佛（法身佛）直接所说之秘奥大法；其教理之组织，不易说明；与其谈理，毋宁崇实。
盖密教自表面言之，则为祈祷宗；如何为佛？如何礼拜？如何崇奉？皆密教所注重者，可断其以仪式为主旨。
其根本思想，虽不离乎佛教，然其实际，则凡作法礼拜崇奉诸事，合乎方法，即可成佛。
推此理而广行之，必得佛神冥助，且有利益，此即所以为祈祷宗也。
密教特色，在事多神；其理论则以大实在为根据。
但我国密教传来之初期，凡关于诸佛之供养、诸菩萨之礼拜、诸明王之真言、似杂然并传，无有系统。
因而此等诸佛诸菩萨诸天善神等，皆认为实在。
苟供养之仪式合法，则佛菩萨及神，必皆来集，听人请愿；故密教最重仪式。
密教所奉诸佛诸神，自婆罗门教转来者颇多；因之其礼拜供养之仪式，羼入婆罗门教风不少。
故密教除经外，尚有仪轨；仪轨云者，依据经说，而示礼拜供养之实际仪式；此即密教与他教相异之点。
密教除经律论三藏外，尚有仪轨藏。
（密教传入日本后，前后次序，颇加整理；并说明其理；俾实际易于行用；名之日次第。
）
密教来华，当以西晋帛尸黎密多罗所译《大灌顶经》、《孔雀王经》为嚆矢（参看第二章）。
然《经录》中载后汉失译者：有《安宅神咒经》（一卷）、《五龙咒毒经》（一卷）、《取血气神咒经》（一卷）、《咒贼咒法经》（一卷）、《七佛安宅神咒经》（一卷）。
藏中现存者，仅《安宅神咒经》而已。
唐代密教经典，翻译颇多；极古者以吴支谦所译《八吉祥神咒经》（一卷）、《无量门微密持经》（一卷）、《华积陀罗尼神咒经》（一卷）、《持句神咒经》（一卷）、《摩诃般若波罗密咒经》（一卷）、《七佛神咒经》（一卷）为最著。
又东晋竺昙无兰所译者：有《陀邻钵咒经》（一卷）与上之《持句神咒经》，同本异译、《摩尼罗檀神咒经》（一卷）、《幻师跋陀罗神咒经》（一卷）、《七佛所结麻油术咒经》（一卷）、《大神母结誓咒经》（一卷）、《伊洹法愿神咒经》（一卷）、《解日厄神咒经》（一卷）、《六神名神咒经》（一卷）、《檀特罗麻油术神咒经》（一卷）、《麻油术咒经》（一卷）、《麻尼罗檀神咒按摩经》（一卷）、《医王惟娄延神咒经》（一卷）、《龙王咒水浴经》（一卷）、《十八龙王神咒经》（一卷）、《请雨经》（一卷）、《嚫水经》（一卷）、《幻师阿邹夷神咒经》（一卷）、《咒水经》（一卷）、《药咒经》（一卷）、《咒毒经》（一卷）、《咒时气病经》（一卷）、《咒小儿经》（一卷）、《咒齿经》（一卷）、《咒牙痛经》（一卷）、《咒眼痛经》（一卷）等。
凡二十五部，皆密教经典也；然则昙无兰可谓在唐以前与密教关系最深之人矣。
罗什尚译有《孔雀王咒经》（一卷）、《摩诃般若波罗密大明咒经》（一卷），其他译一二部密经之人或失译者，姑不具述。
六朝末叶，陈阇那崛多所译密经甚多：《经录》所存者，则有《八佛名号经》（一卷）与《八吉祥神咒经》，同本异译、《不空羂索咒经》（一卷）、《十二佛名神咒经》（一卷）、《一向出生菩萨经》（一卷）与《无量门微密持经》，同本异译、《金刚场陀罗尼经》（一卷）、《如来方便善巧咒经》（一卷）、《东方最胜灯王如来经》（一卷）与《持句神咒经》，同本异译、《大法炬陀罗尼经》（二十卷）、《大威德陀罗尼经》（二十卷）、《五千五百佛名经》（八卷）等。
唐时译密经最多者，为义净三藏；有《观自在菩萨如意心陀罗尼经》（一卷）、《曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经》（一卷）、《称赞如来功德神咒经》（一卷）、《大孔雀咒王经》（三卷）、《大金色孔雀王咒经》（一卷）、《佛顶尊胜陀罗尼经》（一卷）、《庄严王陀罗尼咒经》（一卷）、《香王菩萨陀罗尼咒经》（一卷）、《药师琉璃光七佛本愿功德经》（二卷）、《疗痔病经》（一卷）等。
就上所举观之：当唐善无畏、金刚智来传密宗之前密教经典之一部，中土业已广译。
其中如《孔雀王经》，已译八遍；《尊胜陀罗尼》，已译五遍。
此外显教经典中咒文陀罗尼，不遑枚举；其仅持诵密咒有不可思议之行，而与密教关系最深者，尚不乏其人；姑略之。
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