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圭峰宗密，本华严宗人而兼传禅者，故频唱禅教一致之论；其《禅源诸诠集都序》，即明其旨趣者也。
此中说禅处，有滞理而不贯彻禅味之弊；第其批评禅之诸派，亦有可参考之处；如说禅宗：有息妄修心宗、泯绝无寄宗、直显心性宗三种：而谓牛头禅属于第二之泯绝无寄宗，是也：其言曰：
息妄修心宗者；说众生虽本有佛性；而无始无明，覆之不见；故轮回生死；诸佛已断妄想，故见性了了，出离生死，神通自在。
当知凡圣功用不同；外境内心，各有分限；故须依师言教；背境观心，息灭妄念；念尽即觉悟，无所不知；如镜昏尘，须勤勤拂拭；尘尽明现，即无所不照。
又须明解趣入禅境方便；远离愦闹，住闲静处；调身调息；跏趺晏默；舌柱上颚，心注一境；南侁、北秀、保唐、宣什等门下，皆此类也。
牛头、天台、慧稠、求那等，进趣方便，迹即大同。
见解即别。
泯绝无寄宗者；说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有；本来空寂，非今始无；即此达无之智，亦不可得；平等法界，无佛无众生；法界亦是假名；心既不有，谁言法界？无修不修；无佛不佛；设有一法，胜过涅槃？我说亦如梦幻；无法可拘；无佛可作；凡有所作，皆是迷妄；如此了达本来无事，心无所寄，方免颠倒，始名解脱；石头、牛头、下至径山，皆示此理。
便令心行与此相应；不令滞情于一法上；日久功至，尘习自亡；则于怨亲苦乐，一切无碍。
因此便有一类道士儒生闲僧，泛参禅理者，皆说此言，便为臻极；不知此宗，不但以此言为法。
荷泽、江西、天台等门下，亦说此理；然非所宗。
直显心性宗者；说一切诸法，若有若空，皆唯真性；真性无相无为，体非一切；谓非凡非圣，非因非果，非善非恶等；然即体之用，而能造作种种；谓能凡、能圣、现色、现相等，于中指示心性。
首言去心之垢，发本来之光明；次言迷悟共属妄念；务去此妄念，了达于空；三言纯任自然，了悟真性；万有自能超脱于妄念妄分别之上，而合自然之妙用；如柳绿花红，颇得天趣；所谓自然者，即无为之为，无作之作也。
宗密更分第三项为二。
此乃宗密暗示其所受荷泽宗属于第三宗也。
盖首言执迷悟，而去迷得悟者，为有的禅宗；次言迷悟悉除者，为空的禅宗；第三所言，可谓为中道的禅宗。
宗密所举诸人之中：有今日全不明者；有其宗风不传者；兹难详述。
四祖下第一别立一派之牛头禅，据宗密言：则为唱空的禅宗者；但宗密批评正否？尚属可疑；以《传灯录》四祖付法之问答观之：以上之说，未能确当；今示其文如下：
祖曰：百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源；一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心；一切烦恼业障，本来空寂；一切因果，皆如梦幻；无三界可出；无菩提可求；人与非人，性相平等；大道虚旷，绝思绝虑；如是之法；汝今已得，更无阙少；与佛何殊，更无别法。
汝但任心自在，莫作观行；亦莫澄心；莫起贪嗔；莫怀愁虑；****无碍，任意纵横；不作诸善；不作诸恶；行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用；快乐无忧，故名为佛。
师曰：心既具足，何者是佛？何者是心？祖曰：非心不问佛，问佛非不心。
师曰：既不许作观行，于境起时，心如何对治？祖曰：境缘无好丑，好丑起于心；心若不彊名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
祖为四祖道信，师为法融禅师。
但禅宗之派别最著者，恐生于南顿北渐之相违。
古来相传，此派别起于六祖慧能、与神秀上座之五祖付法问题：而以神秀“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”
之偈；及慧能“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”
之偈；为其根据。
以此二偈相较，则顿渐相违之趣自见；即南顿北渐之语所由生也。
（别有《六祖坛经》，乃传南顿之旨者；相传为六祖大师之说。
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北禅之神秀，后受则天朝敬礼，出入宫中，在北方颇占势力。
同时慧安禅师，亦为则天所归依。
南岳怀让，本参慧安，因机缘不合，去而皈依六祖。
六祖之禅，行于南方；其法系之人，亦皆布化于南方。
六祖，新州人，居韶州曹溪；其嗣法之怀让，居洪州南岳；行思，居吉州青原山；此外则有马祖百丈（洪州大雄山）、黄蘖、沩山（潭州）、仰山（袁州）、云门（韶州云门山）、石头（南岳）、洞山（瑞州）、曹山（抚州）其布教之区，未脱离南岳青原范围，盖诸人固咸居南方也。
其布顿教于北方者，仅临济义玄居北方镇州临济院而已。
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