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正如克拉克·克尔所言，1520年西方世界建立的机构至今以其公认的形式维持到20世纪中叶的绝大部分是大学，而那些与经济利益、政治权力联系紧密的机构几乎都在历史长河中消失得无影无踪。
这无疑间接为大学理性所具有的穿越历史时空、照亮人类文明进程的永恒性主题提供了一个显著的例证。
人类历史上的高等教育机构历经近2500年的发展，才形成今天的格局。
近现代大学的发展史就是一部内部逻辑与外部压力不断对抗、相互制约，继而在新的起点上建立新的平衡的历史。
尽管随着现代大学功能日益复杂化，社会服务已成为大学三大功能之一，但这种服务也不应当急功近利，没有限度。
现代大学“主动走向社会”
从来都是以恪守历史上曾经一以贯之的大学理性为前提：一方面，它应当不屈从于任何外在权威，并且具备摆脱任何外在**的独立性格和精神气质；另一方面，它还必须意识到应当避免妨碍真理探讨的连贯性和完整性，不以牺牲客观真理的普遍价值为代价。
因此，如何在上述矛盾之间维持某种必要的平衡，而又无损于大学理性，已成为所有关心这一人类“智慧之花”
未来命运的学者们必须严肃面对的课题。
法国当代著名思想家、解构主义哲学代表人德里达（JacquesDerrida，1930—2004）指出，现在全世界的大学都是模仿欧洲，特别是18—19世纪的德国模式筹建起来的，都要求大学的独立性与相对于国家、政府、社会、市场的自主性。
大学的信念就是不惜一切代价、无条件地追求真理……大学与所有类型的研究机构都不同，它原则上是真理、人的本质、人类、人的形态的历史等问题应该被独立地、无条件地提出来的地方，即应该无条件反抗和提出不同的意见的地方。
[2]由此可见，就算德里达的后现代主义无往而不胜，但对大学恪守理性与追求真理的内在本质依然充满敬畏之心。
概而言之，大学作为这个世俗社会中理性精神、精英意识与卓越原则的发源地与贮存库，它还必须意识到促使自身独立于这个体系之外的意义，即它应当在某种程度上蔑视公众舆论，因为大学本身就内含理性至上的逻辑渊源——按照自然的法则去追寻真理和发现真理。
当然，我国还有一些古语这样教导我们：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”
，“深思熟虑”
，“三思而后行”
，“读万卷书，行万里路”
等。
显然，其基本含义表明：思维要有深度，思想支配行动，思想需要付诸行动。
还可以进一步概括为：人们无论做什么事情，都是先有思想，后有行动；或者说，是先有正确的思想才有正确的行动，有积极的思想才有积极的行动。
通过对大学理性的哲学基础、历史传统与现实追求的回顾与描述，本书已经详细探讨了大学理性既是大学理性精神的传统，也是大学看待外部世界的方法论，因而大学理性作为一种哲学思想，最终要落实到大学如何处理系统内部以及如何处理自身与外部世界关系的生活实践中。
对于大学理性如何处理理性与情感、精神与行动的密切关系，可以通过下一章对韦伯“理想类型”
方法论与大学行动类型的阐释得到更深刻的理解。
在韦伯看来，资本主义在历史上经历过两种历史形态，一种是“投机资本主义”
，另一种是“合理资本主义”
，前者是传统的资本主义，后者是现代的资本主义。
一般的财富崇拜精神只属于传统资本主义，而新教伦理所代表的才是合理资本主义所需要的理性精神。
这里所讲的“理性精神”
，实际上是“一种要求伦理认可的确定生活准则”
，是一种已被合法化的、对人会产生心理约束力的规范。
尽管韦伯所讲的“理性精神”
是就资本主义而言的，但由此所得出的行为与精神的关系问题却是值得深思的。
处于现代社会快速转型期的大学系统，迫切需要发展出一种基于大学理性支撑的行动模式。
对于高等教育系统来说，要深刻理解大学重要问题的论争，克服大学理性失范，当务之急是要重温大学理性及其精神，按照“责任伦理”
准则，构造出符合自身特点的社会行动类型。
[1]［美］克拉克.高等教育系统［M］.王承绪译.杭州：浙江教育出版社，1994.25.
[2]［法］雅克·德里达.大学、人文学科和民主［J］.2001，（12）.
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