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经验主义理性观由大卫·休谟（DavidHume，1711—1776）发展到顶峰。
英国经验论从培根（Fran，1561—1626）、霍布斯（ThomasHobbes，1588—1679），经洛克、贝克莱（GeeBerkeley，1685—1753）到休谟，他们深入论证了在人类认识中感觉经验的作用，从而大大拓展了西方古典理性主义的内涵。
大陆唯理论则由笛卡尔揭开序幕，经马勒伯郞士（Malebranche，1638—1715）、斯宾诺莎（Spinoza，1632—1677）、莱布尼茨（Leibniz，1646—1716）等人，形成一种相对完整的系统。
由于唯理论断定理性只能是天赋的能力，不可能来自感觉经验，因而，把唯理论所揭示的与经验理性相对立的“理性”
称为天赋理性。
至此，西方思想的进程实际表现为一个神性—人性—理性的复杂演变过程，中世纪的政教合一，使得神性扩展为一种全能性的支配力量，在教父哲学那里，“正因为其荒谬，所以我才相信”
[7]成为基本的信条。
到人文主义那里，主张“从经验开始并且依据经验去寻找原因”
，从而发现被逻辑必然性制约着的自然界的规律。
这种以观察和实验为基调的科学思维，历经二三百年科学发展的积累，终于形成一种全新的理性主义哲学观念。
如上所述，它事实上包括两大哲学流派：以英国哲学为主的“经验论”
和以欧陆哲学家为主的“唯理论”
。
前者主张认识源自经验，感觉经验比理性知识更可靠；后者主张认识源自天赋观念，理性知识比感觉经验更可靠。
然而，其区分也是相对的，洛克对感性经验可靠性持保留性态度，笛卡尔则认为观念“有一些是从外面来的”
，这意味着差别背后隐藏着某种共同性。
[8]
到18世纪末，在西方古典理性主义内部，经验理性论与天赋理性论由于各自固有的缺陷而渐渐走上了绝路。
康德哲学应运而生。
康德高举批判理性的旗帜，把经验理性和天赋理性融合到自己的哲学体系中。
对于西方古典理性主义面临的绝境，康德在《纯粹理性批判》中对人类认识的先天形式从“先验感性论”
“先验分析论”
“先验辩证论”
三个方面给予了全面考察，呼吁“人为自然立法”
，断定如果“以理智来证明上帝的存在和灵魂的不灭”
必将导致自我矛盾。
[9]因此，他鼓励人们运用自己的理智，通过知识来获取真正的自我解放，从而弘扬了人类理性的伟大功能。
费希特（Johae，1762—1814）把对自由本质的理解建立于对知识本质的认识上，并由此规定了学者的道德使命。
黑格尔随后将康德认识论发挥到极致，建立了一种包罗万象的思辨理性论，完成了西方古典理性主义的历史大综合，认为只有通过理性思辨才能洞悉世界的本质，断定只有纯粹理性才能解决和探索一切真理问题。
从历史发生学角度看，理性作为人的一种特有能力，自人类诞生起就内在于人自身，而理性主义体现了西方文化对人的理性能力的特有观念和态度，认为人类可以通过理性把握整个宇宙的客观规律，可以凭借理性所提供的手段和工具使整个世界获得改观或进步，其实质是一种理性信仰。
事实上，理性主义的生成与发展过程就是人们对理性逐步推崇和信仰的过程。
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