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《升庵外集》：世传吕布妻貂蝉，史传不载。
唐李长吉《李将军歌》：榼榼银龟摇白马，傅粉女郎大旗下；似有其人也。
元人有《关公斩貂蝉》剧，事尤悠缪。
然《羽传》注称羽欲娶布妻，启曹公；公疑布妻有殊色，因自留之，则亦非全无所自。
按原文，关所欲娶乃秦氏妇，难借为貂蝉证。
杜牧之《赤壁》诗：东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
按此诗人推拟之词，非曹氏当日果蓄此念也，演义附会之，有改二桥为二乔之说。
据正史《周瑜传》，桥公两女，皆国色；策自纳大桥，瑜纳小桥。
则乔字本当作桥。
《随园诗话》五崔念陵进士诗才极佳，惜有五古一篇责关公华容道上放曹操一事。
此小说衍义语也，何可入诗？何屺瞻作札，有生瑜生亮之语，被毛西河诮其无稽，终身惭悔。
某孝廉作关庙对联，竟有用秉灯达旦者，俚俗乃尔。
人可不解学耶？
《丙辰札记》《三国演义》固为小说，事实不免附会，然其取材则颇博赡。
如武侯班师泸水，以面为人首，裹牛羊肉，以祭厉鬼，正史所无，往往出于稗记，不可尽以小说亡稽斥之。
其最不可训者，桃园结义，甚至忘其君臣而直称兄弟。
且其书似出《水浒传》后，叙昭烈、关、张、诸葛，俱以《水浒传》中萑苻啸聚行径拟之。
诸葛丞相生平以谨慎自命，却因有祭风及制造木牛流马等事，遂撰出无数神奇诡怪，而于昭烈未即位前君臣僚宷之间，直似《水浒传》中吴用军师，何其陋耶。
张桓侯史称其爱君子，是非不知礼者，衍义直以拟《水浒》之李逵，则侮慢极矣。
关公显圣，亦情理所不近。
盖演义者本亡知识，不脱传奇习气，固亦无足深责，却为其意欲尊正统，故于昭烈忠武，颇极推崇，而无如其识之陋耳。
凡衍义之书，如《列国志》、《东西汉》、《说唐》及《南北宋》，多纪实事；《西游记》，《金瓶梅》之类，全凭虚构，皆无伤也。
唯《三国演义》则七分实事，三分虚构，以致观者往往为所惑乱。
如桃园等事，士大夫有作故事用者矣。
故衍义之属，虽无当于著述之伦，然流俗耳目渐染，实有益于劝惩。
但须实则概从其实，虚则明著寓言，不可错杂如《三国》之淆人耳。
《浪迹续谈》六《三国志演义》言王允献貂蝉于董卓，作连环计。
正史中实无貂蝉之名；惟《董卓传》云，卓尝使布守中阁，布与卓侍婢私通云云。
李长吉作《吕将军歌》云：榼榼银龟摇白马，傅粉女郎大旗下。
盖即指貂蝉事，而小说从而演之也。
黄右原告余曰：《开元占经》卷三十三荧惑犯须女占，注云：《汉书通志》：曹操未得志，先诱董卓，进刁蝉以惑其君。
此事异同不可考，而刁蝉之即貂蝉，则确有其人矣。
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