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历史的书写者，当然也有义务为潘美翻案。
他是一个什么样的人，有什么功绩，有什么过错，都应该厘清。
而不是不分青红皂白，凭着简单的情绪冲动，就给人家扣帽子，抹杀他的功绩，放大他的过错。
我们在现实生活中都曾被人冤枉过，都知道被冤枉的滋味不好受。
更何况是以历史的名义，用时间之笔去冤枉一个忠臣为奸臣，这绝对是比窦娥还冤的冤案。
只是，当我们意识到冤案会被不断制造出来，并持续得到传播的时候，或许才知道“客观公正，实事求是”
这几个字，真的很难写好。
置身历史的长时段之中，我们会发现潘美被黑化，其实有其必然性。
我们的历史文化传统，向来同情和推崇悲情英雄。
想想看，每个受到人们最广泛祭拜、获得最高知名度的英雄，是不是都是悲剧性人物？关羽死后成了神，岳飞死后有了庙，文天祥、陆秀夫、于谦、张煌言……每一个有纪念祠的人物，都有一个悲剧的人生结局。
杨业之死，同样是一个悲情英雄的结局，他在后世的演义、戏曲中得到同情和推崇，也就在情理之中。
正如我在文章开头所说，悲情英雄的塑造需要对立面的陪衬，有忠就有奸，有奸才有忠。
所以，在杨业之死上负有责任、本人却得到善终的潘美，不管一生有多大的功业，注定不会获得同情，还会因此被无限丑化。
我们的历史文化传统，还极其膜拜道德完美主义者。
这原本是好事，树立和塑造完美人物，彰显了我们对完美人格的追求；但也有负面影响，就是导致我们对道德瑕疵的容忍度很低。
尤其是在对历史人物的评判上，容易用道德去代替其他一切价值尺度。
典型的例子有很多。
比如，曹操是东汉末年相当有作为的一个人物，对尽快结束战乱、恢复统一做出了巨大的历史贡献，但由于其本人的一些道德瑕疵，导致在历史上长时间被诋毁和丑化。
武则天也是如此。
潘美在杨业之死一事上，正好暴露了他为了自保而未出手相救的道德缺陷，而这一点足以招致他淹死于口水。
至于他为宋朝一统天下做出的贡献，在道德面前已变得毫无分量。
古人追求的理想是“三不朽”
，即立德、立言、立功。
实际上，立德永远是第一位的，一旦被认为个人的道德立不起来，立言、立功就失去了支撑，人们可以因人废言，也可以因人废功。
这也导致了自古以来，我们的一切争论，都容易陷入道德争议的泥淖。
我们要阻止一个人担任什么职务，很少说这个人能力不行，而是说这个人人品不行。
反过来，我们要推崇一个人，也很少说这个人能力很强，而是说这个人品格高尚。
一个社会不能没有道德，但道德如果凌驾于一切之上，社会就会陷入空谈的境地。
潘美被后世无限苛责，正是道德完美主义盛行的结果。
希望将道德的还给道德，功业的还给功业，历史的还给历史，人性的还给人性。
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