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烈莫烈于举家沉海，尽葬鱼腹。
这就是陆秀夫的勇气所在。
陆秀夫历经宋末三帝（赵?、赵昰、赵昺），明知事不可为但仍坚持到底，“道之所在，虽千万人吾往矣”
，把传统士大夫的理想追求与坚毅本性发挥到了极致。
他的妻子、三个儿女与他一起投海，仅有长子留在潮州陆厝围而幸存，堪称一门忠烈。
1619年，明万历四十七年，追谥陆秀夫为“忠烈公”
。
1858年，清咸丰八年，全国各地孔庙皆配祀陆秀夫。
数百年来，在陆秀夫的故乡，在他生活过、战斗过的地方，在他殉难的地方，无论官府或民间都无限尊崇这位以“海国孤忠”
名垂青史的英雄。
衣冠冢、塑像、祠堂、纪念亭等，人们以种种形式纪念和缅怀陆秀夫。
如果要有一个标准来衡量一个人是否伟大，那就看在他死后的100年、500年甚至1000年，是否还有人广泛地纪念和缅怀他。
这就叫，公道自在人心。
现在，我们可以代陆秀夫、代“宋末三杰”
中另外两位、代李庭芝、代谢枋得、代许许多多不惜以身殉国的人回答之前的问题了：南宋已经亡了，他们为什么还要苦苦坚守与抗争？
有的人说是“愚忠”
。
但如果李庭芝愚忠，他就应该在接到谢太后的诏令后献城投降；如果陆秀夫愚忠，他就不应该凭自己的判断去决定一个小皇帝的生死……而这恰恰证明了他们不愚忠。
在他们心中，有比君主的去留和生死更重要的东西，那就是中国历史代代传承的信念与良知。
近代历史学家蔡东藩说，文（天祥）、张（世杰）、陆（秀夫）三人之奔波海陆，百折不回，尤为可歌可泣，可悲可慕。
六合全覆而争之一隅，城守不能而争之海岛，明知无益事，翻作有情痴。
后人或笑其迂拙，不知时局至此，已万无可存之理，文、张、陆三忠，亦不过吾尽吾心已耳。
读诸葛武侯《后出师表》，结末云：“鞠躬尽瘁，死而后已，成败利钝，非所逆睹。”
千古忠臣义士，大都如此，于文、张、陆何尤乎？
1927年6月2日，51岁的大学者王国维突然在颐和园投湖自杀，当时人认为王国维是“殉清”
，是“愚忠”
，但史学家陈寅恪一针见血地指出，王国维其实是“殉文化”
：
凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。
自有中华文明以来，每当时代变易、江河日下之时，那些生死以之的人，不正是捍卫文化、捍卫信念最坚定的那批人吗？
中华文明之所以绵延不绝，不也正是靠着这批人的坚守与抗争，才一次次留下了传承与复燃的火种吗？
斯人已逝，唯精神不死。
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