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礼住持凡十刹，行化三十年；住扬州天宁时，江淮之间，道法大振；而于灵隐最久；故灵隐百废具举，法席冠天下；功成不居，晚年退归径山。
会扬州天宁，再请开法；欣然前往；既至，衲子云拥，师应机说法，倍于常时；甫经七日，命阖山设供；是夕，剧谈过夜半方寝；五鼓起，易新衣履；疾呼侍者曰：“快随我上方去。”
侍者亟至，而礼已逝。
时康熙六年丁未之冬也。
寿六十有八。
继起弘储，南通李氏子。
投三峰藏和尚出家。
着力参究；会冬日结制；储自期七日明道；至第六日，危坐如塑像；堂中开静，见两行僧对问讯；曝然自落，积劫未明之事，彻底见前；亟趋方丈；藏望见颜色曰：“看箭。”
储喝；藏曰：“看箭。”
储又喝；藏起立大呼曰：“看箭。”
储放身倒；由是彻悟。
初住天台能仁国清两刹，道大行；历住兴化灵石天宁瑞岩，而于苏州灵岩最久；衲子云集，至不能容；嗣法者几遍于江浙诸刹。
晚年，退老尧封。
康熙十一年壬子秋，示疾；自制塔铭，沐浴更衣，跏趺坐逝。
有《诸会语录》百余卷行世。
《宗统编年》之著者纪荫云：“三峰、灵隐、灵岩，海内称佛法僧三宝；灵隐门庭甲天下，学众满数万指，不减南宋佛海时。”
弘储之嗣法宝云曰：“临济殁后七百年，纲宗坠而不举；隆万之后，天童悟和尚，藏大机于一棒；三峰藏和尚，显大用于三玄；从奇入正，道合如离；吾先师灵岩储和尚，起而躬集大成；临济之道，至先师为极盛矣。”
于此可见清初三峰一派之隆盛。
惟此派立说，与古来祖师相传者不同；诸方惊疑，多加攻击；至清雍正帝时，乃不屑以天子之尊，与释子笔战，著《拣魔辨异录》，力辟法藏门人弘忍之说。
复特下明谕，将法藏及其弟子弘忍所著语录各书，尽行毁板；僧徒不许私自收藏。
法藏派下所有徒众，著直省督抚详细查明，尽削去支派，永不许复入祖庭。
谕到之日，天下祖庭，系法藏子孙开堂者，即撤钟板，不许说法；地方官即择天童下别支，承接方丈。
此亦清初禅宗中之大事；与当时儒家吕晚村等所遭文字狱相类；而《拣魔辨异录》之书名，尤与《大义觉迷录》相映成趣。
三峰派受此打击，遂盛极而衰，殆不能复振矣。
太平天国乱后，临济宗式微已甚；惟磬山圆修一派之子孙，尚绵延不绝；今镇江之金山，扬州之高旻，常州之天宁，与天目之禅源，皆能整肃门庭，接引学者；皆磬山之法嗣也。
至天童子孙，惟宁波之天童寺本庙，尚称兴盛。
兹分述如下：
金山之江天寺，建置甚古；或云始于东晋；或云始于梁；要之为古来有名之道场；克勤佛果，亦曾居之。
清初移住金山者，为磬山圆修之弟子通问；通问，字箬庵；吴江俞氏子。
幼失恃，多病；年十六，始自惊曰：“奈何使身心无所措之地哉!”
走谒磬山圆修；修教看父母未生前本来面目。
二十四岁，投南涧法雨大师出家。
决计参方；闻圆悟和尚在北禅，腰包入吴中，得蒙垂示。
复上磬山；五更，闻得一阵风声，疑情顿释；目前净裸裸地，了无一法当情；遂悟道。
初住杭州南涧理安；后移住金山，大振宗风；复还磬山。
顺治乙未十二年夏，磬山解制后；将方丈所有道具，手书分送诸方；乃杖锡出游；至武康报恩扫塔；晤玉林琇禅师，备托法门大事；预定逝期；九月，行至吴江，寓应天寺；如期坐逝。
弟子迎龛，塔于南涧。
有《语录》十卷、《续灯存稿》十二卷，行世。
嗣法者十四人。
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