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——台宗十四部
——传记十一部
——纂集九部
——宏护十三部
——旁通十部
——导俗四部
以上共四百六十部，三千三百二十卷。
文会晚年筑室于金陵城北延龄巷，为贮存经板及流通经典之所。
遭母丧后，即诏其三子曰：“我自二十八岁，得闻佛法；时欲出家，徒以有老母在，未获如愿；今老母寿终，自身亦已衰迈，不能复持出家律仪矣。
汝等均已壮年，应各自谋生，分炊度日。
余所置房屋，永为金陵刻经处，作十方公产；汝等勿得视为己有。
此后亦毋以世事累我也。”
光绪三十三年，就刻经处，设立祗桓精舍；就学者缁素二十余人；文会延请谛闲法师讲台宗教观；而自任《大乘起信论》；此外有国文、英文，以造就通材，将来能赴印度弘传佛教为本旨；未及两载，以费绌而止。
宣统二年，金陵同人，创佛学研究会，推文会为会长；每七日请文会讲经一次；听者多欢喜踊跃。
三年之秋，文会示疾，自知命终时至；因以金陵刻经处事，嘱其弟子三人分任之；并嘱佛学研究会同人，于八月十七日，开会集议，改举会长；是日午刻，嘱家人为之濯足剪爪；闻会长已举出，为之色喜；至申刻，西向瞑目而逝，时会众犹未散也。
病中告其家人曰：“我之愿力，与弥陀愿力合；去时便去，毫无系累；惟乘急戒缓，生品必不甚高；但花开见佛较速耳。
尔等勿悲，宜一心念佛，送我西去。”
云云。
年七十有五。
文会自道其生平得力处曰：“教宗贤首，行在弥陀。”
盖于大小乘经论，遍观博究；而以是为归宿者也。
现今各省多有流通处，所流传之经典，远及南洋美洲；皆以文会校刊者为多；各地继起之刻经处，亦多依照《大藏辑要》，赓续其未完事业；文会于兵火摧残之后，继往开来，肩荷大业；推为清末特出之居士，诚无愧色矣。
其著述有《大宗地玄文本论略注》四卷、《佛教初学课本》一卷、《十宗略说》一卷、《观无量寿经略论》一卷、《论语发隐》一卷、《孟子发隐》一卷、《阴符经发隐》一卷、《道德经发隐》一卷、《冲虚经发隐》一卷、《南华经发隐》一卷、《等不等观杂录》八卷、《阐教篇》一卷；此外尚有手辑之佚籍，及依据经典摹绘之佛像、极乐世界庄严图等，皆行于世。
（六）民国以来佛教之曙光
自清光绪末年，变法维新，各地兴办学校；多有主张化无用为有用，改寺院为校舍，没收各寺之财产者；全国骚然；而地方无赖，又从而侵害之；僧人呼吁无门；其狡黠者，乃暗中托庇外人势力，以求保护。
清廷知其弊，乃下明谕，遵祖宗法则，保护寺有财产；僧界略得宁息。
及民国成立，佛教徒亦知自结团体，创设中华民国佛教总会；其时奔走最力者，天童山之住持敬安和尚也。
敬安率领江浙各寺院之代表，于民国元年，请愿于南京临时政府，要求下令保护寺有财产；事尚未成，而临时大总统孙文去职；袁世凯当选临时大总统；政府移于北平；敬安更纠合各省僧界代表，于元年之秋，至北平政府请愿；偶与内务部某议论不合，某挟官势威吓之；敬安大恚；归至法源寺，逾日而愤死。
年六十有三。
敬安夙负物望，以诗僧名；及其死，朝野多惋惜之。
袁世凯乃命国务院，转饬内务部，核准中华佛教总会章程；既而内务部亦于民国四年，颁布《管理寺庙条例》，施行至今；不可谓非敬安以身殉教之功也。
中华佛教总会，除保护寺庙财产外，亦有各种计划：如开设各宗专科大学、中学、师范、小学，及励行慈善事业等；虽未能按照章程，一一实行；然各寺庙中设学者，所在有之；此僧界革新之气象也。
至于居士方面，集合同志，设立佛教研究会者，各省各地，不期而同时并兴；虽规模大小未必同，然对于佛教为热烈之研究，则同一目的；如上海之佛教居士林、佛教净业社，则成立较久规模较大者也。
自杨文会祗桓精舍停止后；清两江总督端方，曾在南京，创办僧立师范学堂；初延谛闲法师主其事；未几，谛闲辞去，以月霞法师继之；辛亥革命，校舍毁焉。
民元以后，沙门或居士，多有创立专门学校者：以宁波观宗寺观宗讲舍为最著；谛闲法师为主讲，宏扬台宗；毕业之弟子数十人，至今分往各地，弘扬本宗教义；江苏常熟兴福寺，则有华严学院，宏扬贤宗，月霞法师主其事；武昌则有佛学院，太虚法师主其事；厦门则有闽南学院；常州之清凉寺，则有清凉学院；近移讲座于上海，专弘华严，应慈法师主之；南京则有内学院，宜黄欧阳渐实主之；专事研究法相宗；以上各专门学校：或办至学生毕业为止；或至今仍继续办理；可见沙门居士，对于佛教上之研究，日进未已；至于居士之临时集合讲经会，请著名法师升座讲经，则无岁无地无之也。
刻经事业，南北各地，亦多有遵守杨文会之遗规，从事续刻《大藏辑要》以期其完成；最著者，有北京刻经处、天津刻经处，所刊经典，板式装订，悉与金陵刻经处相同。
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