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长乐宫中云影暗，昭阳殿里雨声愁。
新蒲细柳年年绿，野老吞声哭未休。”
燕王棣即太宗（永乐帝）也。
使太宗举事者，即禅僧道衍。
初太祖后马氏，先太祖崩；太祖甚悲，不再立后葬毕，选各高僧侍诸王，使为母祈冥福。
时道衍因左善世宗泐之荐，随侍燕王赴北平，住庆寿寺；劝帝举大事，受命为军师，卒能使帝达其志。
帝即位后，衍为左善世，更擢为太子少师，复俗名为姚广孝，不再蓄发娶妻。
著《道余录》。
死后封荣国公，谥恭靖，享祀太庙。
盖姚广孝之事迹，颇与元刘秉忠相似也。
太祖洪武五年，集大德于蒋山，校刻《藏经》，是为《南藏》；太宗永乐十八年，复重刻于北平，是为《北藏》；南北二京，各藏一藏；更刻一藏于石，安置于大石洞。
太宗以后，明佛教尚盛；武宗极尚佛教，学经典，通达梵语，自号大庆法王；其护法更无论矣。
道教虽亦受累代保护，其势力远在佛教之下。
世宗即位，极嫌弃佛教，溺于道教，信道士邵元节，以为真人，使总领道教；又举道士陶仲文；元节官至礼部尚书（死赠少师）；仲文进少保礼部尚书，封恭城伯。
嘉靖四十年，使御史姜儆、王大任等，索天下之符箓秘书。
道士四方来集者甚多，道教之势极隆。
当其即位之初，先毁宫中佛像，凡百九十六座（一万三千斤）；更用赵璜之言，一夜中命破坏京师寺院；悉除禁中佛殿；太庙配祀之姚广孝，则移置于大兴隆寺，力排佛教；后服道士王金等所献丹药而崩。
宋元明三朝，禅宗在国中最占势力；宋初之天台，元之喇嘛，皆不及也。
明代始将禅讲教三者，相提并论。
太祖洪武十五年，礼部榜示亦有“照得佛寺之设，历代分为三等；曰禅，曰讲，曰教，其禅不立文字，必见性者，方是本宗；讲者，务明诸经旨义；教者，演佛利济之法，消一切现造之业，涤死者宿作之愆，以训世人”
等语。
其法以禅为第一；以华天诸宗为讲，属第二；以仪式作法，专务祈祷礼拜、忏悔灭罪之道者为教；教似密教（喇嘛教亦属之），属第三。
或谓禅、讲、瑜珈，而禅独占佛教首位。
我国佛教之末期，所应注意者，为诸教融合之倾向；非独天台与禅，或华严与禅，或念佛教与禅，在佛教之内，互相融合；即佛教与儒教，亦有融合之倾向；故佛儒道三教融合论，迄明末而益著。
自明以后，佛教渐衰；至清代仅尊形式之喇嘛教；虽有遗留名寺，概无足观；惟禅净二宗，仍融合一致，流行于民间；清末学者，多喜研寻佛学；佛教乃有复兴气象。
（二）天台宗山家山外之争与律宗之再兴
宋世佛教复盛，所应叙述者，即天台与戒律之再兴是也。
盖天台宗，自荆溪灭后，一旦衰颓，三大部至不存于中国。
此事载在《佛祖统纪·羲寂传》，兹录之于下：
初天台教迹，远自安史挺乱，近从会昌焚毁，残编断简，传者无凭；师每痛念，力网罗之；先于金华《古藏》，仅得净名一疏；吴越忠懿王（钱俶）因览《永嘉集》，有同除四住，此处为齐，若伏无明，三藏即劣之语；以问韶国师（天台德韶，参照禅宗系统）；韶云：此是教义，可问天台寂师；王即召师出金门建讲，以问前义；师曰：此出智者妙玄，自唐末丧乱，教籍散毁，故此诸文，多在海外；于是吴越王遣使十人，往日本国，求取教典；既回，为建寺螺溪，扁曰定慧，赐号净光法师云云。
盖吴越王据《永嘉集》“同除四住”
之文，求天台教籍于海外，此天台书籍之所以得再传于中国之故也。
四住为见思二惑；见惑，为见一切处住；思惑分为三种：即欲界之思惑曰欲爱住。
色无色界之思惑曰色爱住，曰无色爱住；是故四住为二惑；大小乘俱宜除见思二惑，故谓之同除四住皆齐。
但遣使日本之说，于日本历史无征，恐系遣使高丽，而误书日本也。
证之《统纪》谛观传而益信，兹示《谛观传》于下：
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