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第十章天台宗之起源及其开创
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罗什所传系统，分出二宗：曰禅宗，曰天台宗；前既言之矣。
禅宗开自菩提达磨，人所共信；但禅之发达，与罗什系统，所关甚密，殆无可疑。
然则达磨与禅，有何关系？达磨之传不详，难于证明。
若禅宗之传灯，为慧可僧璨，此说全非虚伪，则达磨所传，恐与南禅有关；不过仅据二入四行之说，所关若何？未易明了。
证诸史乘，达磨事迹可征信者，殆亦不外乎二入四行之说。
达磨圆寂之后，百七八十年间，道宣律师编《续高僧传》时，所搜集之史料，亦仅此二入四行之说而已。
此二入四行，题日“菩提达磨略辨大乘入道四行”
；昙琳著有小序，载在《景德传灯录》；昙琳不详何人，因序称弟子昙琳，故知其为达磨弟子。
由此观之：达磨事迹，当以道宣律师所传者为最古；道宣律师之所传，或即本诸昙琳之小序耶？《传法正宗记》辨之曰：“纵昙琳诚得于达磨，亦恐祖师当时，且随其机而方便云耳。”
然据昙琳之序所称，则此二入四行，达磨传于其弟子道育、慧可，故不能谓为方便之说。
其序文曰：“于时有道育、慧可，此二沙门，年虽后生，俊志高远。
幸逢法师，事之数栽，虔恭谘启善蒙师意。
法师感其精诚，诲以真道。”
并举四行之例于其次，所云二入四行之本末，可谓详矣。
反之，竞传为达磨禅，实出于罗什系统者，当推保志、传大士，此二人在梁武帝时，唱为别调，殊与达磨无关：证诸此种事实，宁以南禅属于罗什系统，较为允当。
罗什所传佛教，决非如后人之所揣测，谓为偏于空宗者；于其所译《法华经》，可以知之。
其所传佛教来于南方，一方以倾向于空的状况，遂成禅宗；一方以中道之旨，化成天台宗；亦决非偶然。
当是时：尚无三论宗、四论宗名称；专说罗什传译之空者，则有《三论》播于南方；不仅说空而积极说明中道者，则有《大智度论》行于北方；所谓古来《四论》学者以称号，似以北方之学者为主；纵谓《三论》为禅宗，《四论》为天台宗，亦非过当。
相传慧文禅师，由《大智度论》一心中得之文，及《中论》三谛偈，悟中道之理；故慧文禅师为中国天台宗初祖；其事迹虽不详明，然罗什所传系统，与天台宗之发达，其关系之密接，于此可知矣。
兹列《大智度论》第二十七卷一心中得之文于下：
问曰：“一心中得一切智，一切种智；断一切烦恼习。
今云何言？以一切智具足得一切种智；以一切种智断烦恼习。
答曰：实一切智一时得；此中为令人信般若波罗密故，次第差别品说。”
云云。
《大品般若经》文曰：“菩萨摩诃萨，欲得道慧，当习行般若波罗蜜；菩萨摩诃萨欲以道慧具足道种慧，当习行般若波罗蜜；欲以道种慧具足一切智，当习行般若波罗蜜；欲以一切智具足一切种智，当习行般若波罗蜜；欲以一切种智断烦恼习，当习行般若波罗蜜。”
以上所引一心中得之文，即释此经文者也。
道智道种智，差别之有智也；一切智，平等之空智也；一切种智，中道之智也；此之谓三智。
《大品》之说三智也；先说道种智，次说一切智，后说一切种智；但自实际言之，此三智为一心中一时所证得者；而空假中三者，乃一体圆融，原非假有之次为空，空之次为中也；然所以立此次序者，实为示般若波罗蜜之功德，以兴起信仰耳。
盖假智由般若波罗蜜而生，空智由般若波罗蜜而生，中智亦由般若波罗蜜而生；实于一时之际，以一心证得一切之谓也。
此文出于《大智度论》第二十七卷；《佛祖统记》谓为出于第三十卷；误矣。
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